التاريخ و الساعة الآن

بحث عن

جارٍ التحميل...

عرض صور

Loading...

السبت، يوليو 02، 2011

تنبيه Google - +"أسطول الحرية"+"إلي غزة"+

تنبيهات الويب2 من النتائج الجديدة عن +"أسطول الحرية"+"إلي غزة"+
 
حماس تندد بمنع اليونان إبحار «أسطول الحرية
نددت حركة حماس أمس بمنع الحكومة اليونانية ابحار سفن أسطول الحرية 2 الذي يحمل ... علي الحكومة اليونانية للكف عن منعها سفن أسطول الحرية 2 من الابحار إلي غزة. ...
www.rosaonline.net/Daily/News.asp?id=117133
ناشطو أسطول الحرية - ٢ تظاهروا أمام السفارة الأميركية في أثينا - (ANN)
تعرض سفينة ايرلندية من أسطول الحرية إلي غزة للتخريب في تركيا . | | مقتل أربعة جنود أمريكيين في جنوب العراق . | | المحكمة الدولة تسلم السلطات اللبنانية ...
anntv.tv/new/showsubject.aspx?id=25994


نصيحة: استخدم علامة الطرح (-) أمام العبارات في طلب البحث التي تريد استبعادها.

إزالة هذا التنبيه.
إنشاء تنبيه آخر.
إدارة التنبيهات.

تنبيه Google - +"أسطول الحرية 2"+"إلي غزة"+

الأخبار1 نتيجة جديدة عن +"أسطول الحرية 2"+"إلي غزة"+
 
منظمو القارب الامريكي لPNN: البحرية اليونانية تحتجز سفينتنا قرب أثينا
شبكة فلسطين الاخبارية
PNN/خاص/غسان بنورة- قالت جين هرشمن واحدة من منظمي القارب الأمريكي Audacity of Hope المشارك في أسطول الحرية "2" المتجه لغزة يوم السبت ان البحرية اليونانية اعتقلت قبطان السفينة ويحتجزون القارب في قاعدة بحرية خارج أثينا. وتضيف:"تم سحب القارب إلى المنطقة الأمنية البحرية خارج اثينا، الركاب مازالوا فيه، متضامنين مع قبطان المركب، هذا الصباح تم اخذه مع محاميه واعتقاله رسميا الا انه لن يحتجز وسوف يذهب الى المحكمة يوم الاثنين"قالت هرشمن من أثينا. وتشير:"على متن The Audacity of Hope هناك ما بين 36-40 راكبا من ...
شاهد كل المقالات عن هذا الموضوع »

المدونات1 نتيجة جديدة عن +"أسطول الحرية 2"+"إلي غزة"+
 
اليونان تمنع قاربا كنديا ضمن اسطول "الحرية 2″ من الابحار الى غزة ...
من تأليف Alrased
قامت قوات خفر السواحل اليونانية مساء الجمعة 1 يوليو/ حزيران باقتحام القارب الكندي، الذي يحمل اسم "التحرير"، وهو ضمن سفن "أسطول الحرية 2″، ومنعته من الإبحار الى قطاع غزة. وافادت مصادر في "ائتلاف أسطول الحرية" بان قوات خفر السواحل ...
AlRasedNews.com كل ما يعرف...

تنبيهات الويب16 من النتائج الجديدة عن +"أسطول الحرية 2"+"إلي غزة"+
 
اليونان تمنع إبحار أسطول الحرية 2 المتجه إلى غزة عبر موانئها ...
اليونان تمنع إبحار أسطول الحرية 2 المتجه إلى غزة عبر موانئها مصر في قلب الحدث .. .أحداث متلاحقة.
manaar.com/vb/showthread.php?p=88500
اليونان تمنع إبحار أسطول الحرية 2 ألى غزة ..............
أفاد مراسل الجزيرة في أثينا بأن اليونان منعت اليوم الجمعة إبحار "أسطول الحرية 2" إلى غزة, وأوقفت قواتها البحرية إبحار قارب حاول تحدي قرار المنع الذي بررته ...
forum.amrkhaled.net/showthread.php?414754...
TRT-Arabic حماس تندد بمنع اليونان إبحار سفن "أسطول الحرية 2" إلى غزة
تندد حركة حماس بمنع الحكومة اليونانية إبحار سفن "أسطول الحرية 2" الذي يحمل مساعدات إنسانية من الإبحار إلى قطاع غزة.
www.trtarabic.com/trtworld/ar/newsDetail.aspx?...b27e...
اليونان تمنع "أسطول الحرية 2" من الإبحار إلى غزة - مكتبة الأخبار ...
(رويترز، أ ف ب): تحوّلت الحكومة اليونانية، أمس، إلى أداة في يد الاحتلال الإسرائيلي لمواصلة فرض الحصار على غزة بمنعها «أسطول الحرية - 2» من مغادرة مرافئها، ...
www.abedkhattar.com/news-action-show-id-7627.htm
اليونان تمنع إبحار أسطول الحرية 2 المتجه إلى غزة عبر موانئها ...
اليونان تمنع إبحار أسطول الحرية 2 المتجه إلى غزة عبر موانئها ••.•• الأخبار العامة والمستجدات ••.••
www.arab-land.net/vb/showthread.php?t=61090
اليونان توقف سفن أسطول "الحرية 2" المتجه الى قطاع غزة | متفرقات ...
اليونان توقف سفن أسطول "الحرية 2" المتجه الى قطاع غزة. 02/07/2011 11:35. أربيل 2 تموز/يوليو (آكانيوز) - اوقفت السلطات الأمنية في العاصمة اليونانية اثينا ...
www.aknews.com/ar/aknews/3/249683/
أسطول الحرية 2 يصل قطاع غزة في غضون أيام
أعلنت الحملة الأوروبية لرفع الحصار عن غزة، في بيان لها أن أسطول "الحرية 2" سينطلق في غضون أيام باتجاه قطاع غزة المحاصر للسنة الخامسة على التوالي، لافتة إلى ...
www.alhiwar.net/ShowNews.php?Tnd=19086
مصرس : الخارجية الأمريكية تعلن رفضها لتوجه "أسطول الحرية 2" الى غزة
أكدت وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون معارضة بلادها لتوجه "أسطول الحرية 2 " إلى قطاع غزة. ونقل راديو "سوا" اليوم عن كلينتون قولها " لا نظن أن هذا ...
www.masress.com/misrelgdida/66562
اليونان تمنع إبحار أسطول الحرية 2 المتجه إلى غزة عبر موانئها
اليونان تمنع إبحار أسطول الحرية 2 المتجه إلى غزة عبر موانئها. أفاد تليفزيون هيئة الإذاعة البريطانية اليوم الجمعة بأن السلطات اليونانية منعت (أسطول الحرية 2) ...
www.almogaz.com/news/172687
اليونان تمنع إبحار "أسطول الحرية 2" إلى غزة - . : : شبكة الملتزم ...
اليونان تمنع إبحار "أسطول الحرية 2" إلى غزة مرصد الأحداث.
www.mltzm.com/vb/showthread.php?goto=newpost&t...
اليونان تمنع سفن "أسطول الحرية – 2″ من التوجه إلى غزة | وكالة ...
أفادت تقارير إعلامية بأن السلطات اليونانية منعت سفينة أمريكية وغيرها من السفن ضمن قافلة "أسطول الحرية – 2″ للمساعدات الإنسانية من الإبحار إلى قطاع غزة. ...
scoopat.net/.../اليونان-تمنع-سفن-"أسطول-الحرية-–-2″-من-الت...
اليونان تمنع إبحار أسطول الحرية 2 المتجه إلى غزة عبر موانئها
أفاد تليفزيون هيئة الإذاعة البريطانية اليوم الجمعة بأن السلطات اليونانية منعت ( أسطول الحرية 2) لكسر الحصار المفروض على قطاع غزة من الإبحار عبر موانئها.
prepforgirls.ahlamontada.com/t4796-topic
اليونان تمنع إبحار أسطول الحرية 2 المتجه إلى غزة عبر موانئها ...
أسطول الحرية 2 أفاد تليفزيون هيئة الإذاعة البريطانية اليوم الجمعة بأن السلطات اليونانية منعت (أسطول الحرية 2) لكسر الحصار المفروض غرفةالأخبار.
www.d1g.com/forum/show/4362967
اليوم - «الموساد» يقوم بتعطيل إحدى سفن «أسطول الحرية 2»
أعلنت اللجنة العليا لرفع الحصار عن قطاع غزة الثلاثاء انتهاء الاستعدادات لاستقبال سفن «أسطول الحرية 2» المقرر انطلاقها إلى القطاع خلال أيام من موانئ يونانية ...
www.alyaumonline.com/News/art/16980.html
اليونان تمنع سفن قافلة أسطول الحرية 2 من الابحار نحو غزة - شبكة ...
وتعرض "أسطول الحرية 2" إلى هجمة إعلامية ودبلوماسية إسرائيلية عالمية لتشويه صورة المشاركين فيه، والزعم بأنهم "يسعون إلى إيصال أسلحة إلى قطاع غزة لمساعدة ...
www.muslm.org/vb/showthread.php?t=442480
أسطول الحرية: مصرون على الإبحار إلى غزة رغم اسرائيل - وكالة عاجل ...
... إصرار المتضامنين على إيصال المساعدات الإنسانية التي تحملها سفن أسطول الحرية 2 إلى المحتاجين إليها في قطاع غزة على الرغم من التهديدات الصهيونية المتصاعدة .
www.ajelnews.com/news.php?action=view&id=3893


نصيحة: استخدم علامة الطرح (-) أمام العبارات في طلب البحث التي تريد استبعادها.

إزالة هذا التنبيه.
إنشاء تنبيه آخر.
إدارة التنبيهات.

تنبيه Google - +"زراعة"+

تنبيهات الويب12 من النتائج الجديدة عن +"زراعة"+
 
مجلة زراعة الرافدين - alalaf
مجة زراعة الرافدين تصدر عن كلية الزراعة والغابات / جامعة الموصل / العراق. Currently 0/5 Stars. 1 2 3 4 5. 0 تصويتات / 12 قراءة. Square_1238052892 ...
kenanaonline.com/users/alalaf/links/22706
العاب زراعة الحديقه والحشرات القاتله - العاب غرام
لعبه War in my Garden , ازرع حديقتك الجميله وذالك بوضع السماد على التربه وانتبه من الحشرات الضارة واطلق النار عليها لتدميرها نهائيا.
games.graaam.com/g3178.html
زراعة كربلاء تحدد الية القروض التشغيلية لمشاريع (المجترات) - الاخبارية
موقع اخباري عراقي اخبار متواصلة حددت زراعة كربلاء الية وشروط اقراض المربين للمجترات من المزارعين والفلاحين. ورئيس قسم وقاية المزروعات ورئيس قسم التخطيط ...
www.ikhnews.com/news.php?action=view&id=15597
النفيس - وزير الصحة: أكتوبر القادم آخر موعد لتراخيص زراعة الأعضاء
وزير الصحة: أكتوبر القادم آخر موعد لتراخيص زراعة الأعضاء.
www.elnafis.com/اخبار-مصر/9061.html
ماهو الأفضل زراعة الأسنان أم تركيب الجسور الثابته - الحوار الطبي
ماهو الأفضل زراعة الأسنان أم تركيب الجسور الثابته عيادات طب الفم والأسنان وآلام الوجه و زراعة الاسنان.
www.tadawi.com/vb/showthread.php?p=43293
زراعة القوقعة و فقدان السمع - FRANCE 24 - Monte Carlo Doualiya
الدكتور معاذ الطرابيشي، الاختصاصي و الاستشاري في أمراض الأنف و الأذن و الحنجرة في مستشفى الأمريكي في دبي، تطرق في برنامج "الصحة المستدامة" لملف زراعة ...
www.france24.com/.../20110630-hearing-aid-implant-doctor-...
وزارة الكهرباء تقرر زيادة تزويد مناطق زراعة الارز ... - Al Esbuyia.com
بغداد - قررت وزارة الكهرباء العراقية زيادة تزويد محافظات النجف والديوانية بالتيار الكهربائي لمساعدة الفلاحين على زراعة الارز الذي يعد من ابرز المحاصيل في ...
www.alesbuyia.com/inp/view.asp?ID=28933
جمعية أصدقاء و مرضى زراعة الكبد بالمنصورة | Facebook
جمعية أصدقاء و مرضى زراعة الكبد بالمنصورة | Facebook‏
www.facebook.com/pages/جمعية...و.../180642528657361
زراعة الأرز
حالة من الإرتباك الشديد تسود حالياً وزارة الموارد المائية والرى بسبب مخالفات زراعة الأرز، والتي من المتوقع أن تزداد هذا العام. وعلم موقع "الدستور الأصلي" من ...
www.alkherat.com/vb/showthread.php?17215...
MBC.net | برنامج كومبيوتري يساعد في عمليات زراعة الأسنان - MBCأخبار
برنامج كومبيوتري يساعد في عمليات زراعة الأسنان. ... برنامج كومبيوتري يساعد في عمليات زراعة الأسنان. 23/06 حلقة الخميس. [ المزيد من الفيديوهات ] ...
www.mbc.net/.../menuitem.43a88ed55fe914dcdd8513a44802...
زراعة القلب تزيد خطر سرطان الجلد
الأخبار من أشهر المواقع الإخبارية العربية.القاهرة - اخبار مصر في دراسة جديدة وجد الباحثون في جامعة نورث وسترن أن المرضى الذين خضعوا لجراحة لزراعة القلب هم ...
beta.akhbarak.net/.../1174356-زراعة-القلب-تزيد-خطر-سرطان-ا...
طريقة زراعة الورد الجوري - رؤى عربية
طريقة زراعة الورد الجوري عالم المحاصيل الزراعية. ... الترمس كدواء أكثر منه كغذاء (آخر رد :راما00) :: طريقة زراعة الورد الجوري (آخر رد :راما00) :: أسباب ...
www.mas2020.net/showthread.php?goto=newpost&t...


نصيحة: استخدم علامة الجمع (+) لمطابقة عبارة في طلب البحث تمامًا كما هي.

إزالة هذا التنبيه.
إنشاء تنبيه آخر.
إدارة التنبيهات.

تنبيه Google - +"التضامن الاجتماعي"+

تنبيهات الويب3 من النتائج الجديدة عن +"التضامن الاجتماعي"+
 
ahram.org.eg - "التضامن الاجتماعى" تطرح 60 مليون أسطوانة بوتاجاز ...
ahram.org.eg , - , التضامن , الاجتماعى , تطرح , 60 , مليون , أسطوانة , بوتاجاز , خلال , شهر , رمضان ahram.org.eg - "التضامن الاجتماعى" تطرح.
forums.myfelm.com/thread438265.html
وزير التضامن يرأس وفد مصر بـ"الوزاري الإسلامي" بآساتانا
تقرر أن يرأس وزير التضامن الاجتماعي د.جودة عبدالخالق وفد مصر في اجتماعات وزراء خارجية الدول الإسلامية "الأعضاء بمنظمة المؤتمر الإسلامي"، الذي سيعقد في عاصمة ...
www.almogaz.com/news/162444
مسئول بالتضامن: المصيلحى جامل أهل دائرته على حساب منكوبى القليوبية
وأكد جمال وهدان وكيل أول وزارة التضامن الاجتماعى بالقليوبية، أن هناك أكثر من 750 حالة انتظار من الأسر المستحقة لمساعدات الكوارث والنكبات بالقليوبية لم تصرف ...
www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=98631


تنبيه Google هذا مرة يوميًا مقدم من Google.

إزالة هذا التنبيه.
إنشاء تنبيه آخر.
إدارة التنبيهات.

تنبيه Google - +"صناعة"+

الأخبار1 نتيجة جديدة عن +"صناعة"+
 
العثور على 138 عبوة ناسفة ومواد تستخدم في صناعة المتفجرات شمال صلاح الدين
iraq 4 all news
افاد مصدر امني في صلاح الدين، الجمعة، بأن قوة من الشرطة عثرت على 138 عبوة ناسفة ومواد تستخدم في صناعة المتفجرات شمال شرق المحافظة. وقال المصدر إن "قوة من شرطة عثرت على 138 عبوة ناسفة و15 كيس بارود و150 كغم و70 اصبع من مادة الـTNT شديدة الانفجار وكدس عتاد"، مشيرا الى أن "المواد كانت مدفونة داخل مزرعة مهجورة في قرية الرواشد التابعة لقضاء بلد، 80كم جنوب تكريت". وأضاف المصدر الذي طلب عدم الكشف عن أسمه، أن "عملية العثور على المواد تمت اثر عملية امنية تم تنفيذها في قضاء بلد"، لافتا الى أن "القوة قامت ...
شاهد كل المقالات عن هذا الموضوع »

تنبيهات الويب10 من النتائج الجديدة عن +"صناعة"+
 
مقدمة عن صناعة الإسمنت - ملتقى المهندسين العرب - أول ملتقى هندسي عربي
مقدمة عن صناعة الإسمنت الهندسة الميكانيكية - عام. ... مقدمة عن صناعة الإسمنت. Introduction to Cement Industry download. آخر مواضيعي. 0 مقدمة عن صناعة ...
www.arab-eng.org/vb/t270498.html
صناعة الخطيب 1 - منتدى فرسان الحق :: فرسان السُـنة :: خير الناس ...
صناعة الخطيب 1 بسام الصفدي الإخلاص والتجرد إن أهم ما ينبغي لطالب العلم أن يعتني بتحقيقه، والحذرِ من نقيضه: الإخلاص، فإنه أصل التوحيد، ورأس الأعمال، وعليه ...
www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=244894
المنتدى الفلكي العربي • مشاهدة الموضوع - صناعة أجمل الخرائط ...
راودتني فكرة صناعة الخرائط الفلكية بعد العديد من محاولات صنع قرص فلكي ملون تعليمي للقبة السماوية الجميلة !! و بعد التعرف أكثر على قدرات برنامج ستيلاريوم ...
www.jas.org.jo/forum/viewtopic.php?f=46&p=50468
صناعة السيارات تجهز مديريات التربية بسيارات الصالون بالتقسيط ...
جريدة المواطن العراقية يومية سياسية مستقلة رئيس مجلس ادارتها : د. ابراهيم بحر العلوم تأسست عام 2005 و تهدف الى خلق رأي عام عراقي وطني , تصف المشهد السياسي و ...
www.almowatennews.com/news.php?action=view&id...
ماكينات صناعة البلاستيك قوائم الأعمال , ماكينات صناعة البلاستيك ...
Business-listings.com: يوجد 18 في القوائم ماكينات صناعة البلاستيك قوائم الأعمال , ماكينات صناعة البلاستيك الدليل التجاري , قائمة عملك الآن , أنه مجاني!
ar.business-listings.com/.../Plastic-Processing-Machinery/
النفيس - إحالة عز ووزير صناعة أسبق و5 مسئولين بشركة الدخيلة ...
إحالة عز ووزير صناعة أسبق و5 مسئولين بشركة الدخيلة للمحاكمة الجنائية.
www.elnafis.com/اخبار-مصر/9004.html
صناعة الموت !! Death Maker
http://www.nlpnote.com/forum/mwaextraedit4/extra/74.gif كالعادة نخش على الموضوع بدون مقدمات ، لي يومين أذهب لأحد المستشفيات مراجعة للوالدة حفظها الله من كل ...
www.rou3a.com/forum/showthread.php?t=2196
صناعة جهاز الايفون 5 ستبدأ في نهاية أغسطس
صناعة جهاز الايفون ستبدأ في نهاية أغسطس (صورة توضيحية). ويقول مصدر في شركة Morgan Stanly التي تعنى بالشؤون الاقتصادية إن تصنيع جهاز الايفون 5 سينطلق مع ...
www.arabapps.org/wp-content/uploads/2011/06/1124.jpg
اخبار الاردن - 1.5 مليار دينار صادرات «صناعة عمان» خلال 5 أشهر بنمو 28
اخبار الاردن - ارتفعت الصادرات الوطنية الحاصلة على شهادات منشأ من خلال غرفة صناعة عمان بنسبة 28% في الشهور الخمسة الأولى من العام الجاري لتصل الى 1.5 مليار ...
www.jordanews.com/thumbnail.php?file...jpg...
طريقة صناعة اعمال ابداعية مذهلة من الأوراق الملونة
طريقة صناعة اعمال ابداعية مذهلة من الأوراق الملونة
www.3rbfox.com/wp-content/.../cool_paper_craft_640_28.jpg


تنبيه Google هذا مرة يوميًا مقدم من Google.

إزالة هذا التنبيه.
إنشاء تنبيه آخر.
إدارة التنبيهات.

تنبيه Google - +"تجارة"+

تنبيهات الويب8 من النتائج الجديدة عن +"تجارة"+
 
بحقد عليكم يا طلاب تجارة اسكندرية - صفحة 2
بصراحة مش قادرة اخبى الغيظ والحقد اللى جوايا على طلاب كليه تجارة ... وصلت لغايه تجارة ووقفت مش مصدقه نفسى هى دى الكليه اللى كنا بنهرب من القاعده فيها ...
commodity.yoo7.com/t6194p8-topic
نتيجة دبلوم تجارة 2011 | نتائج الدبلوم 2011
نتيجة دبلوم تجارة 2011 | نتائج الدبلوم 2011 - أخبار التعليم: نتيجة دبلوم تجارة 2011 | نتائج الدبلوم 2011 نتيجة دبلوم تجارة 2011 | دبلوم التجارة | نتائج ...
100fm6.com/vb/showthread.php?t=321163
الشموع اليابانية في تجارة العملات
الشموع اليابانية في تجارة العملات منتدى حول العالم.
www.jableh.com/vb/showthread.php?p=152455
تجارة الفوريكس
تعددت أسماء المضاربة في البورصة والخسارة واحدة " المقصود المضاربة بمفهومها الغربي وليس الشرعي " , فبعد كل أزمة مالية عالمية تُظهر التحقيقات أن السبب الرئيسي ...
infotechaccountants.com/forums/.../51617-تجارة-الفوريكس
التقوى مع القناعة فهي تجارة عظيمة ... - منتديات كرملش لك
التقوى مع القناعة فهي تجارة عظيمة ... الثقافة المسيحية †
www.karemlash4u.com/vb/showthread.php?p=869316
شركات تجارة الإلكترونيات وتكنولوجيا المعلومات العاملة في جافزا ...
تم الإعلان عن بيانات تجارة قطاع الإلكترونيات وتكنولوجيا المعلومات في المنطقة الحرة من قبل المسؤولين في "جافزا" وممثلي القطاع ضمن فعاليات منتدى العملاء ...
www.hitech4all.com/software/news/11/june/28/2872
تجارة جديدة في العراق: بائعو الاعضاء يقفون على أبواب المشافـي
Blog,elaph,Blogs,Blogger,Bloggers,مدونة,مدونات,إيلاف,مدون.مدونون,مدونين,تدوينة, عربية,مقال,تعليق,مقالات,تعليقات,تدوين,كتابات,كتاب,كاتب.
alsalim.elaphblog.com/posts.aspx?U=6460&A=87889
تجارة المغرب مع الخليج تصل 2.9 مليار دولار - Hespress
تجارة المغرب مع الخليج تصل 2.9 مليار دولار. تجارة المغرب مع الخليج تصل 2.9 مليار دولار - Hespress. هسبريس - مُتابعة. Tuesday, June 21, 2011
www.hespress.com/_img/moroccogulcommercenew.jpg


نصيحة: استخدم قيد الموقع في طلب البحث للبحث داخل الموقع (site:nytimes.com أو site:.edu).

إزالة هذا التنبيه.
إنشاء تنبيه آخر.
إدارة التنبيهات.

تنبيه Google - +"مفاوضات السلام المباشرة"+

تنبيهات الويب1 نتيجة جديدة عن +"مفاوضات السلام المباشرة"+
 
أخبار عربية - Sooryoon.net
كرر الرئيس الفلسطيني محمود عباس الاربعاء تهديده بوقف مفاوضات السلام المباشرة مع اسرائيل اذا استمر الاستيطان اليهودي وذلك في ختام جولة محادثات ...
www.sooryoon.net/?p=mibqgrpejkorizp&paged=535


نصيحة: استخدم علامة الطرح (-) أمام العبارات في طلب البحث التي تريد استبعادها.

إزالة هذا التنبيه.
إنشاء تنبيه آخر.
إدارة التنبيهات.

تنبيه Google - +"مساعدات لغزة"+

تنبيهات الويب12 من النتائج الجديدة عن +"مساعدات لغزة"+
 
اليونان تعترض نشطاء أمريكيين يعتزمون الانضمام لقافلة مساعدات غزة
... اليونان تعترض نشطاء أمريكيين يعتزمون الانضمام لقافلة مساعدات غزة ** الأديب الإسرائيلي سامي ميخائيل: الموساد اقترح علي التجسس في دولة عربية ** بيان . ...
iwffo.org/index.php?option=com...id...
نشطاء أميركيون يغادرون اليونان للانضمام لقافلة مساعدات غزة | في ...
أبحر نشطاء أميركيون من اليونان الجمعة على متن سفينة من المنتظر أن تشارك في قافلة م.
www.arabstoday.net/index.php?option=com...id...
أخبارك.نت - تغطية: ناشطة: حرس السواحل اليوناني يعترض احدى سفن ...
ناشطة: حرس السواحل اليوناني يعترض احدى سفن قافلة مساعدات غزة. يوجد 0 تعليق | اضف تعليق ... نشطاء أمريكيون يغادرون اليونان للانضمام لقافلة مساعدات غزة ...
beta.akhbarak.net/.../216468-نشطاء-أمريكيون-يغادرون-اليونا...
اليونان تعترض نشطاء أمريكيين يعتزمون الانضمام لقافلة مساعدات غزة ...
رويترز Reuters‏ قام بكتابة ملاحظة بعنوان اليونان تعترض نشطاء أمريكيين يعتزمون الانضمام لقافلة مساعدات غزة‏ . اقرأ النص كاملاً من هنا.
ar-ar.facebook.com/note.php?note_id=126329064119393...
نشطاء أمريكيون يغادرون اليونان للانضمام لقافلة مساعدات غزة..محدث
اثينا -رويترز- - أبحر نشطاء أمريكيون من اليونان يوم الجمعة على متن سفينة من المنتظر أن تشارك في قافلة مساعدات الى قطاع غزة في تحد لدعوات من اسرائيل لإلغاء ...
news.moshax.com/.../نشطاء-أمريكيون-يغادرون-اليونان-للانض...
اليونان تعترض نشطاء أمريكيين يعتزمون الانضمام لقافلة مساعدات غزة
اليونان تعترض نشطاء أمريكيين يعتزمون الانضمام لقافلة مساعدات غزة. اثينا/القدس - رويترز- - منعت اليونان سفينة تقل نشطاء أمريكيين من الابحار يوم الجمعة ...
www.almogaz.com/news/173253
اليونان تعترض نشطاء أمريكيين يعتزمون الانضمام لقافلة مساعدات غزة
اليونان تعترض نشطاء أمريكيين يعتزمون الانضمام لقافلة مساعدات غزة.
www.masrawy.com/News/MidEast/Reuters/.../7198842.aspx?...
مصرس : اليونان تمنع سفن قافلة مساعدات غزة من مغادرة موانئها
اليونان تمنع سفن قافلة مساعدات غزة من مغادرة موانئها. ا ف. الوفد : 02 - 07 - 2011. منعت اليونان سفن قافلة المساعدات الإنسانية إلى قطاع غزة من مغادرة موانئها ...
masress.com/alwafd/65464
اليونان تمنع سفن قافلة مساعدات غزة من مغادرة موانئها
Jul. 2011. اليونان تمنع سفن قافلة مساعدات غزة من مغادرة موانئها. السبت, 02 يوليو 2011 13:00: اثينا (ا ف ب): الزيارات: 0. أرسل إلى صديق · طباعة ...
www.baegypt.org/index.php?option=com...
ناشطة: حرس السواحل اليوناني يعترض احدى سفن قافلة مساعدات غزة
ناشطة: حرس السواحل اليوناني يعترض احدى سفن قافلة مساعدات غزة. 01/07/11 GMT 5:07 PM. شارك. Delicious · Designfloat · Digg · StumbleUpon · Twitter · Facebook ...
www.alraynews.com/News.aspx?id=434945
إسرائيل تحذر المراسلين الأجانب من الانضمام لأسطول مساعدات "غزة ...
لدنا غالية علينا بنسمع صوتها بنحكيلها بنمسح دموعها ولما تنادى تلاقينا نقول احوالها صوت شبابنا فى راديو بلدنا www.baldnaa.com حذرت إسرائيل الأحد المراسلين ...
www.baldnaa.com/new/news.php?action=view&id=1024
اليونان تعترض نشطاء أمريكيين يعتزمون الانضمام لقافلة مساعدات غزة ...
رويترز العربيةاثينا/القدس (رويترز) - منعت اليونان سفينة تقل نشطاء أمريكيين من الابحار يوم الجمعة للانضمام الى قافلة مساعدات من نشطاء مؤيدين للفلسطينيين ...
www.ayoooh.com/.../اليونان-تعترض-نشطاء-أمريكيين-يعت...


نصيحة: استخدم علامة الطرح (-) أمام العبارات في طلب البحث التي تريد استبعادها.

إزالة هذا التنبيه.
إنشاء تنبيه آخر.
إدارة التنبيهات.

تنبيه Google - +"الانتخابات"+

الأخبار3 من النتائج الجديدة عن +"الانتخابات"+
 
مفوضية الانتخابات اعظم خلل في المسيرة الديمقراطية
صوت العراق
وهذا تعهد لن أحيد عنه ولن أتهرب منه و يمكنه أن يقيم الدعوة على في أي بلد أوربى أو عالمي مثلا في السودان التي ساعد في انتخاباتها او في ألمانيا حين ذهبوا ليدرسوا الألمان كيفية أدارة الانتخابات على الطريقة الفرجية الحيدرية ، و أنا سأعتمد على اعترافاته و أقوأله هو فقط ، و ما عنده هو أنى قد وصفته بالكذب و الحكم بيننا هو القانون و الحكام بيننا هي نزاهة القضاة و كلانا مواطنون أوربوين بالأظافة إلى عراقيتنا ، هل يقبل السيد الحيدري هذا التحدي ؟؟؟ عبد الصاحب الناصر مهندس معماري – لندن رقم جوازي العراقي ‏S 17540 ...
شاهد كل المقالات عن هذا الموضوع »
خريس: الحكومة حكومة إنقاذ وطني وستستمر حتى الانتخابات
لبنان الآن
أكد عضو كتلة "التنمية والتحرير" النائب علي خريس ان "الذين كانوا يراهنون على الفراغ والفوضى في البلاد هم واهمون وأن هذا الوطن هو وطن مقاومة وعطاء ولن يكون وطن الفوضى والفراغ" لافتا الى أن "هذه الحكومة التي تشكلت هي حكومة إنقاذ وطني وحكومة عمل وفعل وانجازات وليست حكومة لشهر أو شهرين وإنما هي حكومة ستستمر حتى الانتخابات النيابية المقبلة عام 2013". ورأى خريس في حفل التخرج السنوي الاول لجامعة AUCE – فرع صور "اننا في لبنان جزء من هذا المحيط العربي والإقليمي وأن المشاريع التي تحاك للمنطقة من قبل الولايات ...
شاهد كل المقالات عن هذا الموضوع »
لجنة "الشمالية" تلزم المرشحين بالسفر إلى عرعر لتعبئة استمارات الدعاية الانتخابية
جريدة المدينة
أبدى عدد من المرشحين لانتخابات المجالس البلدية بمنطقة الحدود الشمالية استياءهم من الاجراءات التي اتخذتها اللجنة المحلية للانتخابات بالمنطقة بضرورة حضور المرشحين في جميع الدوائر الانتخابية بالمنطقة إلى مدينة عرعر المقر الرئيسي للجنة الانتخابات العامة في المنطقة ، مُشيرين بأن جوالاتهم استقبلت رسائل SMS تشعرهم بضرورة حضورهم خلال شهر ابتداء من يوم الخميس 27رجب 1432هـ وذلك لتعبئة الاستمارات المخصصة للحملات الدعائية والمقار الانتخابية بعيدا عن البلديات خوفا من التلاعب وعدم التنسيق بين المرشحين في اختيار ...
شاهد كل المقالات عن هذا الموضوع »

المدونات5 من النتائج الجديدة عن +"الانتخابات"+
 
ياسر برهامي: معركتنا الحالية مع الليبراليين لإجراء الانتخابات ...
من تأليف shorooq@watan.com (الشروق)
طالب الشيخ ياسر برهامي، النائب الأول للدعوة السلفية، أنصار الحركة في محافظات مصر بالتأني في دعم مرشحي الرئاسة، وإن كانوا إسلاميين، واصفا قضية انتخابات الرئاسة بـ'السابقة لأوانها'، مؤكدا أن المعركة الحالية ضد الليبراليين، لإقرار إجراء ...
وطن
اليوم السابع | العوا: إجراء الانتخابات فى موعدها ضرورة لعودة الاستقرار
العوا: إجراء الانتخابات فى موعدها ضرورة لعودة الاستقرار. السبت، 2 يوليو 2011 - 00:28. سليم العوا. الغربية - هند عادل. Bookmark and Share · Add to Google. أكد الدكتور محمد سليم العوا، المرشح المحتمل لرئاسة الجمهورية، أن ما حدث فى ميدان ...
Youm7.com News
جامعة الكويت تشكل اللجنة العليا للاشراف على الانتخابات الطلابية ...
من تأليف Ealali
جامعة الكويت تشكل اللجنة العليا للاشراف على الانتخابات الطلابية. اصدر عميد شؤون الطلبة في جامعة الكويت الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن ذياب قرارا بشأن تشكيل لجنة عليا للاشراف على انتخابات الجمعيات العلمية والروابط الطلابية للعام الجامعي ...
Aljarida Online
النقيب عبد الرحمن بن عمرو يراسل وزير الداخلية حول عدم قانونية ...
و حسب المادة 109 من قانون مدونة الانتخابات فإن الاستفتاءات المنصوص عليها في الفصول 69 و 103 و 105 من الدستور تنظم وفقا لأحكام القسم الثاني من قانون مدونة الانتخابات مع مراعاة أحكام الجزء الأول من القسم الثالث . ...
Mamsawtinch
:: إسلام ميديا :: Eslam Media ::: من اجتماعات لجنة حكومة احمد نظيف ...
من تأليف Eslam4Media
من اجتماعات لجنة حكومة احمد نظيف (المخلوعة) لتزبيط الانتخابات. من اجتماعات لجنة حكومة احمد نظيف (المخلوعة) لتزبيط الانتخابات طوال السنوات الماضية من قناة القاهرة والناس. مرسلة بواسطة Eslam4Media في 01:26 م. التسميات: احمد نظيف, القاهرة, ...
:: إسلام ميديا :: Eslam...

تنبيهات الويب8 من النتائج الجديدة عن +"الانتخابات"+
 
Radio Sawa - مسؤول عسكري مصري ينفي تأجيل الانتخابات التشريعية إلى ...
أعلن مسؤول في المجلس الأعلى للقوات المسلحة الحاكم في مصر أن الانتخابات التشريعية ستجري في موعدها المقرر في شهر سبتمبر/أيلول القادم، وذلك في الوقت الذي احتدم ...
www.radiosawa.com/arabic_news.aspx?id=8060538
موقع الرأي - ملاحظات أولية على مشروع قانون الانتخابات
ملاحظة أساسية : جاء تشكيل لجنة لوضع مشروع قانون الانتخابات العامة بقرار من رئيس الجمهورية وضمت أعضاء من حزب البعث الحاكم وعدد آخر من المستقلين الذين جرى ...
www.arraee.com/.../28625-ملاحظات-أولية-على-مشروع-قانون-الا...
تأكيدات نيابية بوجود اخطاء بقانون الانتخابات وسط الشروع بتعديله
شفق / مع تزايد الانتقادات والمطالبات لتغيير قانون الانتخابات الحالي والذي عده البعض بـ"اداة تكرس هيمنة الكتل الكبيرة"، اعترفت اللجنة القانونية النيابية ...
www.shafaaq.com/sh2/.../31649-2011-06-22-12-40-07.html
ياسر برهامي: معركتنا الحالية مع الليبراليين لإجراء الانتخابات ...
طالب الشيخ ياسر برهامي، النائب الأول للدعوة السلفية، أنصار الحركة في محافظات مصر بالتأني في دعم مرشحي الرئاسة، وإن كانوا إسلاميين، واصفا قضية انتخابات ...
news.egypt.com/arabic/permalink/1157806.html
افوض الجيش المصري لقيادة البلاد حتى الانتخابات | Facebook
افوض الجيش المصري لقيادة البلاد حتى الانتخابات - تفويض الجيش المصري لقيادة مصر حتى الانتخابات (صفحة غير رسمية) | Facebook‏
www.facebook.com/pages/افوض.../174805199243544
المرشح ربيع جهشان : أجواء الانتخابات ايجابية
باشر المحامون في البلاد منذ ساعات صباح اليوم الثلاثاء الادلاء باصواتهم لاختيار ممثلهم لمنصب رئاسة نقابة المحامين العامة في البلاد.
www.sonara.net/articles-97719-المرشح-ربيع-جهشان-:-أجواء-الا...
الانتخابات البرلمانية وأزمة المعارضة التركية - منتديات السعودية ...
الانتخابات البرلمانية وأزمة المعارضة التركية مواضيع دولية.
www.saudiinfocus.com/ar/forum/showthread.php?p=156466
الجيش المصري يؤكد إجراء الانتخابات التشريعية في موعدها
أعلن مسؤول في الجيش المصري الذي يتولى ادارة البلاد منذ تنحي الرئيس السابق حسني مبارك، ان الانتخابات التشريعية ستجري في موعدها في سبتمبر، وذلك في الوقت الذي ...
www.arabnet5.com/.../news_FFFFD26A-CA45-4DFB-A177-5...


نصيحة: استخدم علامتي اقتباس (كهذه ") حول مجموعة من الكلمات في طلب البحث لمطابقتها تمامًا.

إزالة هذا التنبيه.
إنشاء تنبيه آخر.
إدارة التنبيهات.

أرشيف المدونة

مواضيـــع

http://www.groupsamir.blogspot.com/‬googlec5e548195f165b1b.html

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ







أهم مميزات العالم في القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين



- علي كوكب الأرض -







المصدر : جريدة الوسط اليومية المستقلة







الأربعاء 21 / 10 / 2009م







تميز القرن العشرون بالأحداث التالية : ـ







- حربان عالميتان مدمّرتان



- الكساد الأعظم فى الثلاثينات



- نهاية الإمبراطوريات الإستعمارية الواسعة



- تقدّم سريع في العلم والتقنية، من طيران الطائرة الأول في كيتي هوك، كارولينا الشّمالية (الولايات المتّحدة) إلى الهبوط على القمر



- الحرب الباردة بين التحالف الغربي وأمم حلف وارسو الشيوعية.



- إرتفاع حادّ في مستويات المعيشة في أمريكا الشمالية، أوروبا، واليابان



- ازدياد المخاوف حول البيئة، بما فى ذلك القضاء على الغابات و نقص الطاقة والماء و الهبوط في التنويع الحيوي، وتلوث الهواء و ثقب الأوزون



- بداية وباء الأيدز



- الظهور النهائي للولايات المتّحدة كالقوّة العظمى العالمية الوحيدة.



- عدد سكان الكوكب يواصل الإنفجار من بليون واحد في 1820، إلى 2 بليون في 1930, 3 بليون في 1960 4 بليون في 1974, 5 بليون في 1988، و6 بليون في 2000.







تميز القرن الحادي والعشرون بالآتي : ـ







- التقدم والنمو بمعدل متزايد و مستمر في العلم والتقنية .,



ينعش الآمال (ومثال على ذلك: -، تقدّم في الطبّ)



ويثير مخاوف (ومثال على ذلك: -، تطوير الأسلحة القاتلة لدرجة أكبر من الحرب )







ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











مجلة الكترونية - تقرير القاهرة - ‏العدد ( 43 )







ابعاد مشكلة تلوث مياه الشرب فى مصر







الثلاثاء 20 / 10 / 2009م







اعادت قرية البرادعه الى الواجهه مرة اخرى قضية تلوث مياه الشرب في مصر ولتطرح تساؤلات عديدة حول كيفية حدوث التلوث وما هي مراحلة وماهي تداعياته على الصحة العامة للمواطن المصري وكيف يمكن علاج هذا التلوث في قضية تعد عصب حياة المواطن المصرى سواء أكان فلاحا يستخدمها فى رى أرضه أو شربه وشرب دابته أم مواطنا عاديا يبحث عن كوب ماء نظيف... إلخ . ولسنا ببعيد عن قيمة وأهمية المياه فى القرآن الكريم، فقد قال تعالى فى أهمية وقيمة المياه " وجعلنا من الماء كل شي حي " لذا تكمن أهمية الماء للحياة في كونه يدخل في تركيب الخلايا بنسبة 75-95% من الكتلة البروتوبلازمية كما يدخل في الأنسجة المختلفة، فضلا عن أن الهضم والامتصاص و التمثيل الغذائي لا يتموا إلا بوجود وسط مائي.







- مصادر تلوث المياه







يعتبر الماء ملوثاً عندما يتغير تركيب عناصره أو تتغير حالته بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بحيث تصبح هذه المياه اقل صلاحية للاستعمالات الطبيعية المخصصة لها أو لبعضها " خصائص كيميائية و فيزيائية"، وتتعد مصادر التلوث فى هذا الخصوص إلا أنه يكون من المفيد أن نكتفى برضد البعض منها فيما يلى:



1- التلوث الطبيعي : يكون من خلال انجراف بعض المواد و الفضلات مع مياه الأمطار إلى الشواطئ.



2-التلوث الحراري : يوجد التلوث الحراري حيثما وجدت محطات توليد الطاقة الكهربائية والمصانع التي تحتاج إلى التبريد و غيرها، و يكون تأثير ارتفاع درجة الحرارة على النظام البيئي في المنطقة من خلال القضاء على النباتات و الحيوانات من خلال تغير الخواص الطبيعية للماء، فالماء الدافئ لا يحتفظ بنفس كمية الغازات التي تحتويه المياه الباردة والتي منها الأكسجين.



3- النفط، فيعد التفط من مظاهر التلوث الحديثة ومن أسبابه، حوادث الناقلات و الحوادث البحرية، انفجار أبار النفط، التسرب من الآبار الساحلية، التنقيب في البحر، النفايات ومخلفات السفن التي تلقى في البحر بعد غسيل الحاويات، مصافي النفط و مخلفاتها الساحلية.



4- المخلفات الصناعية، فيعتبر التلوث بمخلفات المصانع من أهم المشاكل المقلقة التي تواجه الإنسان و ذلك لعدة أسباب منها، كثرة العناصر و المركبات التي تنتجها المصانع والتى لدى بعضها القدرة على الانحلال في الماء و التأثير على الكائنات الحية النباتية و الحيوانية في البيئات المائية، ومن هذه المواد و العناصر، المعادن الثقيلة كالرصاص، الزئبق، مخلفات مصانع الورق.



5- المخلفات البشرية السائلة :



وتشمل المخلفات البشرية و المنظفات و مخلفات المستشفيات وغيرها و هي تشمل مواد غير عضوية واكبر مشكلة هي المنظفات و التي تحتوي على مواد غير قابلة للتفكك الحيوي بل هي سامة على الكائنات الحية



6- المواد المشعة :



تعتبر من اشد أنواع الملوثات وتصل المواد المشعة إلى الماء نتيجة التجارب الذرية والمفاعلات و المحطات الذرية.



7- المبيدات :



مع إن احتمال وصول المبيدات الحشرية عن طريق الغذاء و الخضار أكثر احتمالاً منه عن طريق الماء إلا انه في الفترات الأخيرة أصبحت تصل إلى المسطحات المائية بشكل كبير.



8- المخصبات الزراعية :



تكمن خطورة المخصبات الزراعية من أن الزيادة فيها قد تؤدي إلى تلويث المياه الجوفية بالإضافة إلى انتقالها إلى المسطحات المائية من خلال الصرف أو السيول، ومن هذه المخصبات، مركبات الفسفور وهذه الأخيرة، تعتبر من المركبات السامة للإنسان و الحيوان، مركبات النترات وهى التى تؤدي إلى تحويل مياه الشرب إلى مياه غير صالحةوتكمن خطورتها فى تحولها إلى ايون نتريت و الذي يؤدي إلى تسمم الدم من خلال من القيام بوظيفته الرئيسية والخاصة بنقل الأكسجين.



9- مياه المجاري: ثمة دول كثيرة تقوم بتصريف مياه المجاري إلى المسطحات المائية كالأنهار والبحار والبحيرات، رغم ما لذلك من أخطار، حيت تكون هذه المياه ملوثة بالمواد العضوية والمواد الكيميائية (كالصابون والمنظفات الصناعية)، وبعض أنواع البكتيريا والميكروبات الضارة، إضافة إلى المعادن الثقيلة السامة والمركبات الهيدروكربونية. ويضيف الدكتور حسن الطوخي أن المواد العضوية – الموجودة في مياه المجاري – تتسبب في حدوث ظاهرة تعرف باسم الإثراء الغذائي Entrophication التي تعد من أهم الظواهر الطبيعية المحدثة للتلوث في المسطحات المائية والشواطئ، إذ يؤدي ارتفاع نسبة المواد العضوية في الماء إلى زيادة في عمليات الأيض (التمثيل الغذائي) التي تقوم بها الطحالب مما يؤدي إلى تكاثرها، وتبعاً لذلك تنشط البكتيريا وتزيد من عمليات التحلل البيولوجي للطحالب مما يؤدي إلى تقليل نسبة الأوكسجين المذاب في الماء فيؤدي إلى الهلاك الجماعي للأسماك والأحياء المائية الأخرى، وتعفن المياه وعدم صلاحيتها وانبعاث مواد وروائح كريهة منها.







- الأخطار الناتجة عن التلوث







تتمثل الأخطار التى تتسبب فيها مشكلة تلوث المياه فى جملة من الأمراض الخطيرة التى تصيب الإنسان وتدمر صحته نتيجة مياه المجارى غير المعالجة، فضلا عن احتواء الماء ذاته على بعض العناصر السامة، أما الأمراض التى تصيب الأنسان بواسطة مياه المجاري غير المعالجة، فمنها:



- بكتيريا السالمونيلا Salmonella وتسبب أمراض حمى التيفوئيد والنزلات المعوية.



- بكتريا الشيجالا Shigella وطفيليات الجيارديا والاميبا تسبب أمراض الإسهال.



- بكتيريا الإشريشيا كولاي Escherichia coli تسبب أمراض الجفاف Dehydration والإسهال والقيء عند الأطفال بصفة خاصة. أما بكتيريا الفيبريو Vibrio فتسبب مرض الكوليرا.



- بكتيريا اللبتوسبيرا Leptospira فينجم عنها حدوث التهابات الكلى والكبد والجهاز العصبي المركزي.



وأما العناصر السامة التي تؤثر سمومها على خلايا المخ والدم والعظام، فتشمل ما يلى:



- الرصاص، فتتعرض المسطحات المائية للتلوث نتيجة لغرق السفن التي تحمل منتجات كيميائية يدخل الرصاص في تكوينها أو عندما تلقي بعض المعامل الكيميائية المطلة على هذه المسطحات نفاياتها وفضلاتها إلى المياه البحرية. ويتركز الرصاص في الأنسجة اللحمية للأسماك والأحياء المائية ومنها ينتقل للإنسان مؤدياً إلى حوادث التسمم بالرصاص التي تسبب الموت البطيء، وهلاك خلايا المخ.



والمعلوم أنه إذا إرتفعت نسبة الرصاص عن 0.1mg/lit في مياه الشرب فإنه يؤدي الى التسمم بالرصاص،التي تظهر أعراضه ببطء.حيث يبدأ الإنسان بالشعور بآلام شديدة في الجهاز الهضمي،وقد يرافقه قيء وإضطرابات عصبية،وقد يؤدي الى حدوث شلل بالأطراف ،وتشنجات عصبية شاملة.ويمكن أن يصاب الإنسان بالصرع وتصيبه غيبوبه لأن الرصاص يؤثر على الجهاز العصبي المركزي.







- الصناعات المتسببة في التلوث







من الأهمية بمكان أن نرصد جانبا من الصناعات التى تتسبب فى تلوث المياه وفسادها فى مصر ومنها :



1- مصانع منتجات الألبان : تلقي هذه المصانع في الماء بمخلفات الألبان وما فيها من بقايا دهنية وبروتينية ناجمة من عمليات التصنيع أو تنظيف الأواني وهذا يؤدي إلى بعض الأمراض التي تصيب الإنسان مثل أمراض الكلى - الجهاز الهضمي.. الخ .



2- مصانع التقطير : تلقى في الماء بنفايات التقطير والمواد النشوية والخمائر.



3- النسيج والصباغة : تلقى في الماء بمواد قلوية ومحاليل وأصباغ ومواد دهنية مستخلصة من الألياف الصناعية والنباتية .



4- مصانع الدباغة : تلقى في الماء بمخلفات تحتوي على بقايا مواد الدباغة والمواد الحمضية والقلوية ومحاليل التنظيف والصابون والمواد الدهنية المستخلصة من الجلود .



5- مصانع الكيماويات : حيث تلقي في المياه بالعديد من النفايات والمواد العضوية والأحماض والقلويات المختلفة .



6- مصانع الورق : تلقي في المياه محاليل كثيرة مثل الصودا الكاوية وكبريتات الصوديوم ويلقى بها في مجاري المياه كما هو دون معالجة



7- مصانع المخصبات الكيماوية الصناعية : من أخطر هذه المصانع تلك التي تنتج المخصبات النتروجينية لأنها من أخطر المنتجات الصناعية التي تصل إلى المجاري المائية وتسبب لها تلوثاً شديداً .



8- محطات القوى الحرارية : حيث تستخدم كميات هائلة من المياه لإنتاج البخار الذي يستخدم في إدارة التربينات أو في عمليات التبريد وبعد استخدامها تخرج المياه ثانية إلى النهر بعد أن يكون درجة حرارتها قد ارتفعت ارتفاعا شديداً مما يتسبب في ارتفاع درجة حرارة المياه في المنطقة المجاورة للمحطة وهو ما يسمى بالتلوث الحراري، مما يؤثر على الكائنات الحية المائية ويميتها.



9- محطات الفحم : وهذه المحطات أكثر تلويثاً للمياه مقارنة بمثيلاتها من الوقود كالغاز الطبيعي مثلاً أو الوقود السائل مثل المازوت أو السولار وبصفة عامة فإن هذه المحطات تلقي في المياه كميات كبيرة من الملوثات التي لا يمكن التخلص من آثارها الضارة بسهولة لأنها تحتوي على نسبة عالية من الرقائق الجسيمة ذات التأثير الضار بصحة الإنسان .



واقع الأمر أن معظم نواتج هذه الصناعات والملوثة للمياه، تؤدي إلى الإصابة بكثير من الأمراض منها، أمراض الجهاز الهضمى، أمراض القلب والرئتين، أمراض تتعلق بالكلى وما يصيبها من فشل.







- الاهمال وعدم الصيانة







تعد مشاكل الصيانة من المسائل الخطيرة التى تقف وراء تلوث المياه، فقد وجه مسئولون بالشركة القابضة لمياه الشرب والصرف الصحي، اتهامات لوزارة الموارد المائية والري، بإهمال عمليات تطهير مجرى نهر النيل من الطحالب ونبات ورد النيل؛ مما تسبب في إعاقة تشغيل محطة رفع مياه الفسطاط بكامل طاقتها الإنتاجية من مياه الشرب النقية؛ نظرا لانسداد المرشحات المخصصة لعمليات تنقية المياه لينخفض الإنتاج اليومي للمحطة بنسبة 30%، وتنخفض عدد طلمبات الرفع من المآخذ من 10 إلى 7 طلمبات.



وقد توقفت محطة رفع مياه الفسطاط لمدة يومين؛ بسبب هذه المشكلة لتنقطع مياه الشرب النقية عن سكان أحياء مدينة نصر والمعادي القديمة والجديدة والمقطم والهضبة الوسطي والخليفة وعين الصيرة والسيدة زينب ووسط العاصمة.



وأكد مسئولو الشركة القابضة لمياه الشرب على أن محطات الرفع تتعرض لخسائر مالية يومياً؛ نتيجة زيادة حجم الموارد الكيماوية والتحاليل المعملية التي تتم إضافتها إلى المياه العكرة قبل تنقيتها ومعالجتها لضخها إلى شبكات المحطات الفرعية بالأحياء، مطالبين أجهزة وزارة الموارد المائية والري بتكثيف عمليات تطهير مآخذ محطات مياه الرفع لإعادة المحطات إلى كامل طاقتها الإنتاجية ووقف عمليات انقطاع المياه عن سكان المناطق والأحياء.



وعلى جانب آخر، أكدت الدراسات المتخصصة أن الوسائل التقليدية المستخدمة في تنقية مياه الشرب بالمحطات لم تعد تكفي للقضاء على أطنان الملوثات التي تلقى داخل المياه.



وفى السياق ذاته، أصدر مجلس الشعب تقريرا جاء فيه أن الكلور المستخدم في عملية التنقية يعد أحد أسباب تلوث المياه لما يؤدي إليه من العديد من نواتج التفاعل مثل مركبات الميثاق الهالوجينية، ومركبات حامض الخليك الهالوجينية، وهى مركبات مسرطنة في حالة تفاعلها مع بعض المركبات العضوية في مياه الشرب.



وأرجع التقرير تلوث مياه الشرب إلى أسبابا أخرى وراء، منها عدم غسيل وتطهير الشبكات بصفة دورية لعدم وجود محابس للغسيل في أطراف الشبكات، وقيام بعض العاملين بحقن الكلور في المواسير بدلا من المحطات التي تكون معطلة؛ مما يؤثر على كفاءة عملية التنقية، فضلا عن تهالك الشبكات وعدم صيانتها، وما تتعرض له المياه في محطات التنقية من تلوث؛ نتيجة عدم مراعاة صيانة أحواض الترسيب والترشيح.



ضلا عن ذلك، أرجع التقرير أسباب ارتفاع نسبة الفاقد في مصر - التي تفوق المعدلات العالمية - إلى ضعف كفاءة الشبكات في عدة مناطق، وتدهور حالة بعض محطات المياه، وضعف الإنفاق على أعمال الصيانة والإحلال والتجديد.







- حالة قرية البرادعه







ظهرت آثار تلوث مياه الشرب بحدة لم يتصورها المسئولون الذين فوجئوا باجتياح مرض التيفوئيد لعدد من قرى الريف المصرى وهى القرى المحرومة من خدمات الصرف الصحى الجيد وهذا الحرمان كان من ثماره اختلاط مياه الشرب بمياه المجارى أو اختلاط الكلور المضاف إلى مياه الشرب بالصدأ الذى ملأ مواسير المياه المتهالكة والتى عفا عليها الزمن، مما أسفر عن وقوع العشرات من الضحايا لهذا المرض الخطير المعروف بالتيفوئيد وغيره من الأمراض الأخرى.



ولقد جسدت قرية البرادعة – إحدى قرى القليوبية – نموذجا للقرية المنكوبة، فرغم الضجة الإعلامية التى أعلنت مؤخرا حول الكارثة التى تمر بها تلك القرية إلا أنه كل يوم تظهر حالات جديدة للاصابة بمرض التيفوئيد بين أهالي ذات القرية وبالرغم من أن سبب المشكلة هو تلوث المياه‏,‏ فإن المسئولين والأهالي يختلفون حول أسباب تلوثها ومصادر التلوث فتارة يقول المسئولون أن السبب هو الطلمبات الحبشية التي تجلب المياه الجوفية المختلطة بالصرف الصحي ومخلفات الماشية وتارة يتهم المواطنون شبكة المياه في قريتهم بأنها السبب لأن الأهالى لا يستخدمون مياه الطلمبات في الشرب والطهي بل يشترون عبوات مياه الشرب من المناطق والمراكز المجاورة‏.



وجاء على ألسنة أهالى قرية البرادعة أن مرض التيفوئيد، انتشر بعد دخول شبكات المياه الجديدة والتي تسببت في إصابة الكثيرين من الأهالي بالمرض لأن القرية لاتصلها مياه الشرب النقية منذ ما يقرب من‏15‏ عاما، مما كان يدفعهم- كما أسلفنا- إلى إلي شراء المياه من أماكن أخري مجاورة‏,‏ ولم تكن شبكة المياه القديمة تعمل بالوجه اللائق لأن عمرها يتجاوز‏60‏ عاما ولايوجد لها أي صيانة دورية أو تنظيف أو تطهير لذلك تراكم بداخلها الصدأ والميكروبات وحدث انسداد في كثير منها وعند توصيل الشبكات الجديدة في ‏19‏ يونيو الماضي تفاعل الكلور مع صدأ المواسير ونتج عنه تلويث المياه التي وصلت أهلى القرية بلون أصفر أو أخضر ثم بدأت أعراض المرض تظهر علي العديد من الأهالي وهي أرتفاع في درجات الحرارة وقئ وآلام في الجهاز الهضمي‏.



إن تعطل شبكة ميا الشرب لسنوات طويلة حتى ملأها الصدأ وتفاعس المسئولين لفترة طويلة عن تشغيل شبكة مياه الشرب هو سبب الكارثة التى تعانيها البرادعة وغيرها الكثير من قرى الريف المصرى . وعندما استشعر المسئولون أنه قد حان وقت تشغيل شبكة مياه الشرب تفاعل الكلور الموجود بها مع صدأ المواسير مما أدى إلى شيوع الأمراض خاصة أنهم لم يستعملوا الطلمبات الحبشية منذ عشرات السنوات ويشترون المياه.



وأمرت النيابة العامة بمركز شبرا الخيمة بمحافظة القليوبية باستدعاء عدد من المسئولين بالجهاز التنفيذى لمشروعات مياه الشرب والصرف الصحى، وضبط و إحضار مقاول مشروع شبكة مياه قرية البرادعة ويدعى أنور نبوى الذى كشف الأهالى بالقرية عن اسمه وقيامه بعملية ضخ مياه الصرف فى الشبكات وهو ما أدى إلى عزوف عدد من أهل القرية عن مياه الشبكات واللجوء إلى "الطلمبات الحبشية" التى أدت إلى انتشار مرض التيفود هى الأخرى وإن كان هناك من يقول بعدم استخدام الأهالى الطلمبات الحبشية واعتمادهم على شراء المياه. وطلبت النيابة الاطلاع على تقارير المستشفى حول حالة المرضى .



وكان أهالى البرادعة قد تقدموا ببلاغ إلى النيابة العامة وبلاغ آخر إلى المستشار عدلى حسين محافظ القليوبية حول قيام مقاول بضخ مياه صرف صحى فى شبكة مياه القرية، الأمر الذى أدى إلى إصابة العشرات منهم بمرض التيفوئيد.



وأكد شريف الجمسى السكرتير العام لمحافظة القليوبية أمام النيابة أن مقاول المشروع أنور نبوى غلبت عليه صفتا الجشع والظلم لأنه تسبب فى إصابة المئات من أهالى قرية البرادعة بالوباء نتيجة قيامه بتركيب موتور رفع على مصرف صرف صحى "سندبيس" وضخ مياه الصرف الملوثة فى شبكة مياه الشرب مما أدى إلى تلويثها ولم يقم بغسيل الشبكة بعد ذلك، مضيفا إن المقاول قام بأخذ العملية من الباطن من شركة المقاولون العرب التى بدورها أخذت المشروع من جهاز مياه الشرب والصرف الصحى بوزارة الإسكان.



وأكد أهالى القرية ما أدلى به سكرتير المحافظة من أن الشبكات شهدت أكثر من 80 انفجارا و ليس 30 كما رصدت التقارير وذلك خلال فترة التشغيل التجريبى التى نفذها المقاول مما أحدث أعطالا فى الكثير من المحابس بخطوط المياه بالقرية.



وكان المقاول أنور نبوى قد أوضح لأهالى القرية أن ضخ مياه المجارى فى شبكة مياه الشرب بغرض التجريب هو إجراء عادى، مؤكدا أنه قبل التشغيل الفعلى بشيكة مياه الشرب سيتم تطهيرها بالكامل ولن يؤثر ذلك على صلاحية المياه، غير أن ذلك الوعد لم يفى به المقاول وتراكمت كمية مياه الصرف التى تم ضخها فى الشبكات خلال التشغيل التجريبى وعقب انتهاء المقاول نبوى من الخطوط وضخ المياه النقية من محطة القناطر فى الشبكة اختلطت مياه الشرب النقية المنتجة من محطة القناطر بمياه الصرف، الأمر الذى ترتب عليه كل الإصابات التى حدثت فى القرية، فلم تكد الشبكات الجديدة تبدأ فى العمل إلا وبدأ الأهالى فى استخدام مياه الشرب منها وتوقفوا عن شراء المياه كما تعودوا من قبل.



ومن جانبة حرص المستشار عدلي حسين محافظ القليوبية على إن يقوم بزيارات دورية للمستشفيات للاطمئنان علي صحة المواطنين من أهالي قرية البرادعة ومتابعة تقارير لجنة تقصي الحقائق بمجلس محلي القليوبية عن أسباب ظهور مرض التيفود بالقرية‏,‏ وأرجعت اللجنة الإصابات إلي أختلاط مياه الشرب بالمصرف الصحي نتيجة وجود عيوب في شبكة الصرف التي أقامها الأهالي بالجهود الذاتية مما أدي إلي ظهور عدوي بكتيرية وإصابة الأهالي‏.‏



وهناك أعداد تتراوح ما بين‏120‏ إلي‏150‏ حالة إشتباه في حالات إصابة بالمرض ولذلك طالبت نجوي العشيري رئيس مدينة القناطر أهالي البرادعة بالتوقف عن استخدام مياه شبكة الشرب إلي حين الإنتهاء من إصلاح الأعطال الجديدة ومد القرية بخزانات مياه لسد احتياجات الأهالي‏.‏







- آليات مواجهه تلوث المياه







تقتضى المحافظة على المياه من التلوث، مراعاة مجموعة من الاجراءات والترتيبات والأخذ بعين الاعتبار الآليات الضرورية لوقاية المياه من التلوث، والإبقاء عليه في حالة كيميائية لا تسبب الضرر للإنسان والحيوان والنبات، ومن ذلك:



ـ بناء المنشآت اللازمة لمعالجة المياه الصناعية الملوثة، ومياه المخلفات البشرية السائلة، والمياه المستخدمة في المدابغ والمسالخ وغيرها، قبل تصريفها نحو المسطحات المائية النظيفة.



ـ مراقبة المسطحات المائية المغلقة، مثل البحيرات وغيرها، لمنع وصول أي رواسب ضارة أو مواد سامة إليها.



ـ احاطة المناطق التي تُستخرج منها المياه الجوفية المستخدمة لإمداد التجمعات السكانية بحزام يتناسب مع ضخامة الاستهلاك، تُمنع فيه الزراعة أو البناء أو شق الطرق، وزرع هذه المناطق بالأشجار المناسبة.



ـ تطوير التشريعات واللوائح المنظمة لاستغلال المياه، ووضع المواصفات الخاصة بالمحافظة على المياه، وإحكام الرقابة على تطبيق هذه اللوائح بدقة وحزم.



ـ الاهتمام الخاص بالأحوال البيئية في مياه الأنهار وشبكات الري والصرف والبحيرات والمياه الساحلية، ورصد تلوثها، ووضع الإجراءات اللازمة لحمايتها من التلوث الكيميائي.



ـ تدعيم وتوسيع عمل مخابر التحليل الكيميائي والحيوي الخاصة بمراقبة تلوث المياه، وإجراء تحاليل دورية للمياه للوقوف على نوعيتها.



ـ نشر الوعي البيئي بين الناس.



ـ عدم صرف نفايات المصانع ،خاصة تلك المواد شديدة الضرر،مثل تصريف المخلفات الكيماوية الصناعية الى المجمعات المائية قبل معالجتها.لذلك يجب معالجتها ثم تصريفها عن طريق دفنها في حفر عميقة في باطن الأرض.



ـ عدم صرف النفايات الى المجمعات المائية، وإنما تصريفها بطرق أخرى مثل الإستحداث.



ـ إستخدام المبيدات الزراعية في حالات الضرورة القصوى فقط، وذلك للضرر الناجم عنها في تلوث المياه.



ـ إستعمال مبيدات حشرية مائية لا تؤذي الكائنات الحية ولا تزيد من تلوث المياه.



ـ مد شبكات الصرف الصحى وشبكات المياه النظيفة لتشمل القرى والنجوع الغائبة عن أذهان المسئولين فى مصر.



ـ وضع شروط وقيود قانونية على الشركات والمقاولين العاملين فى حقل شبكات الصرف الصحى والمياه لمراعاة الدقة والنزاهة فى العمل حتى لا تنفذ المشروعات على نحو يؤذى الناس لا أن يفيدهم.








ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ












مجلة الكترونية - تقرير القاهرة - ‏العدد ( 25 )









مشكلة شركات توظيف الاموال فى مصر







كمال نصر حماد



الثلاثاء 20 / 10 / 2009م

لم تعد مشكلة شركات توظيف الأموال غريبة على المجتمع المصري فمنذ بداية ظهورها فى اواخر الثمانينات وبداية التسعينات من القرن الماضي، ورغم الضجة الكبيرة التى اثارتها أشهر تلك الشركات انذاك ( الريان، السعد، الشريف، الهدى مصر، بدر، الهلال..) وما بذلته الحكومة من جهود لتجنب تكرارها، الا ان حالاتها استمرت فى الظهور خلال العشرين عاما الماضية



وكان اقربها خلال العامين الماضيين سقوط عدد من شركات توظيف اموال فى مجال تجارة كروت شحن المحمول وشركات تجارة السيارات الى ان تفجرت فى قبل شهرين آخر وأحدث هذه الحالات وهى قضية مالك شركة أوبتيما جلوبال هولدنج لتداول الأوراق المالية نبيل البوشي المتهم بالاستيلاء على أموال نحو 48 شخصا والتي بلغت أكثر من 37 مليون دولار بزعم توظيفها واستثمارها فى نشاط تجارة الأوراق المالية مقابل عائد شهرى يفوق عوائد الايداع فى البنوك، ويفوق ايضا العوائد من كافة مجالات الاستثمار المتاحة حيث بلغ هذا العائد نحو 30%.



بيئة حاضنة تتعدد حالات وقضايا شركات توظيف الاموال وان اختلفت أشكالها وأدواتها وأوقات ظهورها، فتارة تظهر فى شكل شركات تجمع الاموال لأوجه الاستثمار الانتاجى، وتارة أخرى تظهر لتوظيف الاموال فى النشاط التجارى، وهما الشكلان الأغلب لهذه لشركات.



ثم ظهرت مؤخرا تحت ستار السمسرة في الاوراق المالية، إلا أن كل هذه الشركات يجمعها دائما تشابه كبير فى مسببات ظهور نشاطها وكذا البيئة التى يعمل خلالها اصحاب هذه الشركات فى نصب شباكهم والايقاع بضحاياهم، حيث تجمع اراء الخبراء الاقتصاديين على ان عددا من الظروف الإقتصادية منها إنخفاض أسعار الفائدة بالجهاز المصرفى، وارتفاع معدل التضخم، وإرتفاع أسعار الذهب، وركود السُوق العقارى، والركود والاقتصادى، ومحدودية وعدم تنوع أوجُه الإستثمار، فضلا عن الأوضاع الاجتماعية والثقافية السائدة تشترك جميعها فى ايجاد مناخ مُناسب لظهور هذا النشاط، كما ان هذه القضايا تجتمع فى تهديدها للاقتصاد المصري من خلال تأثيراتها السلبية على النظام المصرفي وما تحدثه من اهتزاز الثقة فى بيئة الاستثمار فى الاقتصاد المصرى.



ويمكن توضيح بشكل مجرد وموجز أهم الأسباب التى تؤدى الى ظهور مثل هذه الشركات وكذا تداعياتها على الاقتصاد المصرى وكيفية تلاشى تكراره كما يلى:



أسباب اقتصادية واجتماعية و ثقافية ـ يرجع البعض سبب ظهور شركات توظيف الاموال الى انخفاض سعر الفائدة فى الجهاز المصرفى مقارنة بمعدل التضخم مما يجعل سعر الفائدة الحقيقى سلبيا، فوفقا للأرقام والمؤشرات الرسمية فإن سـعر الفائدة الحقيقى بلغ نحو ـ 1.3% ، وـ 2.4% و ـ 3.7% خلال الاعوا الثلاثة الاخيرة 2006 و2007 و2008 على التوالى، مما يجعل توظيف الاموال في البنوك يمثل خسارة ويعرض قيمة المدخرات للتأكل ويؤدى إلى اتجاه اصحاب هذه المدخرات للبحث عن الربح السريع خارج البنوك. ويزيد من هذا الاتجاه تزايد مدخرات الافراد فى ضوء تزايد معدل نمو الناتج المحلى الاجمالى الحقيقى خلال السنوات الاخيرة والذى بلغ نحو 6.9% و7.1% و7.2% خلال السنوات الثلاث الاخيرة على التوالى.



- ـ عدم التنوع فى قنوات وبدائل الاستثمار مع تدنى عوائد صناديق الاستثمار والتى لاتتجاوز 15% ، وينظر اليها على انها لا تتناسب مع معدلات التضخم الحقيقية، كما يضاف الى ذلك الركود الحالى فى سوق العقارات والانهيار الذي حدث في البورصة بعد الازمة المالية العالمية الاخيرة، فبعد أن اجتذبت البورصة فى مطلع هذ العقد عددا كبيرا من المدخرين ـ أغلبهم ليس لديهم الثقافة والخبرة الكافية لهذا المجال من الاستثمار ـ حيث حقق مؤشرها العام ارتفاعات غير مسبوقة بلغت نحو 134% عام2003 ونحو122% و146% عامى 2004 و2005 على التوالى، الا ان خسائر البورصة العام الماضى والتى بلغت نسبتها 56% أدت الى تراجع معدلات توجيه المدخرات الى البورصة يضاف الى ذلك انخفاض ثقافة الاستثمار لدى ضحايا هذه الشركات. ويزداد الأمر صعوبة مع وجود طاقات ادخارية ضخمة غير مستغلة، ووجود نحو 60% من الاقتصاد غير الرسمى الذى يبحث عن صيغ ادخارية.



ـ الافتقار الى إطار قانونى صارم وملزم لشركات توظيف الاموال ويمنع تجاوزاتها، فرغم اصدار القانون رقم 146 لسنة 88 الذى ينظم عملية تلقى الاموال واستثمارها وكذا اصدار هيئة سوق المال القانون 92 لسنة 95 والخاص بعمل صناديق الاستثمار كبديل لشركات توظيف الاموال، إلا انه لا يوجد شركة واحدة مسجلة حتى الان ، كما ان هذه القوانين لم تحد من تجاوزات هذه الشركات نظرا لميل الافراد للإبتعاد عن رقابة الدولة وعدم احترام القانون فى ضوء عدم وجود جزاءات صارمة ورادعة لهذه المخالفات.



ـ يرجع البعض اسباب اتجاه المدخرين الى شركات توظيف الاموال الى وجود عدد من الاختلالات التى اصابت المجتمع المصرى واثرت على معاييره الاخلاقية والقيمية حيث طغى على اثرها تفضيل المادة والمال على كافة المعايير، وسادت حالة من الجشع والرغبة فى الثراء السريع ايا كانت الوسيلة ودون النظر الى مشروعية النشاط، ودعم ذلك الاتجاه ارتفاع معدلات البطالة التي بلغت نحو 12% من إجمالي قوة العمل إلى جانب زيادة معدلات نسبة الإحباط بين الشباب بسبب ضبابية الرؤية المستقبلية، وعدم توافر مقومات الحياة الأساسية.



ـ يؤكد تكرار وقوع حالات شركات توظيف الاموال الى قصور شديد فى درجات الوعى والذكاء لدى معظم ضحايا هذه الشركات حتى وان اختلفت مستوياتهم العلمية، فعندما يتعلق الأمر بجنى الأرباح تتنحى الثقافة والوعى جانبا ويحل محها الجشع والطمع فرغم أن أغلب ضحايا هذه الشركات فى الثمانينات والتسعينات كانوا من الفئات منخفضة التعليم والثقافة إلا أن مشكلة نبيل البوشى الاخيرة والذى كان ضحاياه من صفوة المجتمع والمثقفين وهو ما يؤكد ان كافة ضحايا هذه الشركات سواء فى انخفاض درجات الوعى والذكاء.



والاصعب فى هذا الوضع هو النظر الى عدم وجود جدوى لاى حملات للتوعية بعدم التعامل مع هذه الشركات. فدروس العشرين عاما الماضية ومآسى الاسر التى فقدت اموالها فى هذه الشركات لم تمنع من وقوع مزيدا من الضحايا بل جاء الضحايا مؤخرا من الصفوة اجتماعيا وثقافيا.



- استغلال بعض هذه الشركات الجدل المستمر حول مشروعية الحصول على الفائدة البنكية على الودائع من الناحية الدينية فعملت على استقطاب فئة المدخرين التى ترتاب من التعامل بالفائدة المصرفية حيث كثيرا ما عملت شركات توظيف الاموال تحت غطاء الاستثمار الاسلامى ووفقا لمبدا المشاركة الحلال شرعا، وعزز ذلك اغراءات ارتفاع العائد الذى تعطيه هذه الشركات والذى وصل فى بعض الاحيان الى نحو 30% و40% شهريا .



تداعيات القضية

ـ ضياع أموال المودعين هى الخسارة المباشرة واول تداعيات مشكلة شركات توظيف الاموال حيث تتفاوت التقديرات لحجم هذه الاموال الا انها تجازت مليارات الجنيهات.



ـ الاقتصاد المصرى هو اهم الخاسرين من جراء نشاط هذه الشركات حيث تخرج فى العادة أغلب الاموال التى تجمعها هذه الشركات من دائرة الاستثمار المباشر المنتج الذى يخدم الاقتصاد ويساعد على رفع معدلات نمو الناتج القومى ودخل الافراد وزيادة مستويات التشغيل وخفض معدل البطالة، بل والأسوأ أن كثيرا من هذه الاموال يتم تهريبها واستثمارها خارج البلاد بما بما يزيد من نسبة التسرب من الاقتصاد وتضيع على البنوك وغيرها من قنوات الادخار فرصة استثمار هذه الاموال في تمويل المشروعات التى تساهم فى تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية.



ـ يؤدى تكرار وقوع هذه المشكلات الى زيادة اهتزاز الثقة فى بيئة الاستثمار فى مصر ويزيد من التذبذب فى قرارات الاستثمار خاصة بالنسبة لصغار المدخرين مما قد يرجح التوجه من جديد الى بدائل الاستثمار العقارى الغير منتج او الاكتناز.



فرص المواجهة ـ أهمية وضع خريطة للفرص الاستثمارية المباشرة فى كافة المحافظات فى مصر والترويج لها مع تقديم الحوافز المناسبة للاستفادة منها والتدريب لرفع القدرات على استغلال هذه الفرص الاستثمارية مع إعطاء أولوية لتشجيع صغار المستثمرين.



ـ توفير تنوع فى البدائل والادوات الاستثمارية لتجتذب الفئات المختلفة من المدخرين ولتجمع بين مزايا العائد وتحقيق الامان على اموال المدخرين، مع ضرورة تحرك الجهاز المصرفى للمساهمة فى ذلك .



ـ إعطاء المزيد من الاهتمام بصيغ الاستثمار الاسلامية ( المشاركة - المرابحة -المتاجرة .... الخ) والترويج لهذه الصيغ الاستثمارية من خلال المصارف الاسلامية العاملة فى مصر أو من خلال فروع المعاملات الاسلامية فى البنوك التقليدية.



ـ اهمية تشديد العقوبات فى قانون الشركات العاملة فى مجال تلقى الأموال، بل ويرى البعض إمكانية النظر فى معاقبة من يتعامل مع مثل هذا النوع من الشركات وكذا اخضاع أى فرد أو شركة تعمل فى مجال تجميع الاموال الى السلطات الرقابية ومراجعة نشاطها للتأكد من مدى صحة ما تحققه من ارباح تجعلها تعطى هذا العائد المرتفع.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





التعايش بين العلمانية والأديان







الأحد 4 / 10 / 2009م







يمكن التعايش بين العلمانية والدين في أي مجتمع ومن الخطأ الربط بين العلمانية والإلحاد فالدين يأخذ بالعلم ويحث علي العلوم الدينية والعلمانية تعني فصل الدين عن الدولة وإقامة مجتمع مدني لأن هذا المجتمع يمثل بوتقة تجمع كل أبناء المجتمع علي إختلاف دياناتهم ومللهم ويعطي الحرية لكل أبناء المجتمع لممارسة شعائره الدينية كل حسب دينه في إطار الدستور والقانون الذي يحكم المجتمع دون تعدي من اصحاب دين معين علي أصحاب دين أخر ويصبح الوطن للجميع دون تفرقة بين أبنائه بسبب الدين .



والعلمانية لاتهدد الأديان ولكنها لاتسمح لها بالتحكم بمصالح المجتمع والدول علي أيدي جماعات معينة لاتفهم الدين فهماً صحيحاً وإنما فهماً خاطئاً كما أن لكل دين خصوصيته ومن الصعب جداً تعايش دين معين في إطار دين آخر لأنه في كثير من الأحيان سوف تتصادم مبادئ الأديان وستحدث الفرقة والتناحر والفتنة والطائفية في حين أن العلمانية تحترم الأديان والخصوصيات وتعتبر الدين خصوصية بين الإنسان وربه وتعطيه الحق في ممارسة عباداته بحرية دون حجر وتحافظ علي هذه الخصوصية للجميع دون تفرقة بين إنسان وآخر فالدين لله والوطن للجميع علي إختلاف ديانتهم في إطار العلمانية وأمامنا أمثلة حية تدلل علي نجاح العلمانية في أمريكا وأوربا وتركيا وأندونيسيا وغيرها كثير من دول العالم .




ومن الخطأ ربط العلمانية بالإلحاد فمن الممكن ضبط الأخلاقيات والمبادئ والمحافظة عليها في إطار العلمانية عن طريق التقنيين وعن طريق قوانين تحافظ علي الأخلاقيات والمبادئ والدين فالعلمانية لاتعني بالضرورة الخروج علي الأخلاقيات والمبادئ والدين فمن الممكن التمسك بها في ظل العلمانية ومن الممكن التمسك بالدين في ظل العلمانية والعلمانية تتيح ذلك لأنها بوتقة يمكن أن تحتوي كل الأديان ولأنها تعطي الحرية للجميع ليمارس عبادته بحرية دون الحجر علي أي دين آخر وتساعد علي تقوية الدين والتدين وأكبر دليل علي ذلك تميز الشعب الأمريكي بالتدين وهو يطبق العلمانية كنظام له يعيش في إطارها فلا تعارض بين العلمانية والدين علي الإطلاق .







ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











مفهوم الأمن في القانون الدولي العام







د.خليل حسين



استاذ القانون الدولي في الجامعة اللبنانية







الثلاثاء 23 / 6 / 2009م







1- مفهوم الأمن:







واقع الأمر أن مفهوم الأمن متنازع عليه ولكن يمكن إستخلاص المفهوم التالى للأمن:



الأمن : هو التحرر من التهديد والخطر والخوف بما يحقق الأمن والسلم فى المجتمع وحماية كل أفراد المجتمع من حدوث أيا ً منهم ومواجهة ما هو واقع فعلاً منهم على كافة المستويات الدولية والإقليمية والمحلية وفى كل المجالات سواء سياسية أو إقتصادية أو إجتماعية أو عسكرية ... أوغيرها ويتحقق الأمن عن طريق القيام بإجراءات محددة تضمن التحرر من التهديد والخطر والخوف كى يتمكن المجتمع من تحقيق غاياته وأهدافه وتقدمه .







تعريف:من أحدث تعريفات الأمن وأكثرها تداولاً، تعريف باري بوزان، أحد أبرز المختصين في الدراسات الأمنية، وهو يعرف الأمن بأنه "العمل على التحرر من التهديد"، وفي سياق النظام الدولي فهو "قدرة المجتمعات والدول على الحفاظ على كيانها المستقل، وتماسكها الوظيفي ضد قوى التغيير التي تعتبرها معادية"، والأمن يمكن فقط أن يكون نسبياً ولا يمكن أن يكون مطلقاً.



لكن الجامعي الفرنسي داريو باتيستيلا يرى في تعريف بوزان تبسيطاً لمعنى تعريف آرنولد ولفرز لعام 1952، الذي نال نوعاً من الإجماع بين الدارسين،



وهو يرى أن "الأمن موضوعياً يرتبط بغياب التهديدات ضد القيم المركزية وبمعنى ذاتي، فهو غياب الخوف من أن تكون تلك القيم محور هجوم"




وهي تتمثل بـ" بقاء الدولة، الإستقلال الوطني، الوحدة الترابية، الرفاه الاقتصادي، الهوية الثقافية، الحريات الأساسية...



وللأمن مفهوم مزدوج، حيث لا يعني فقط وسيلة للتحرر من الخطر، بل يعني أيضاً وسيلة لارغامه وجعله محدوداً، وبما أن الأمن أوجده الخوف فإنه يقتضي ضرورة القيام بإجراءات مضادة للتحكم فيه، أو تحييده واحتوائه.



وقد تبنت بعض الدراسات نظرة أوسع للأمن تشمل الجوانب العسكرية وغير العسكرية لاسيما تلك التي تتناول دول العالم الثالث، التي أظهرت أهمية العوامل السياسية في المسألة الأمنية والاختلافات بين الدول المتقدمة والنامية.




إذ أن التهديدات لأمن الأخيرة تأتي أساساً من المناطق المحيطة بها، إن لم تأت من داخل الدولة ذاتها. وهذا نتيجة لضعف البنى الدولية وعجز في شرعية الأنظمة، مما يتسبب في مشاكل أمن داخلية للدولة والتي غالباً ما تقود إلى صراعات مع الجوار.



لقد ميز بوزان خمسة أبعاد أساسية للأمن



- الأمن العسكري: ويخص المستويين المتفاعلين للهجوم المسلح والقدرات الدفاعية، وكذلك مدركات الدول لنوايا بعضها.



- الأمن السياسي: ويعني الاستقرار التنظيمي للدول، ونظم الحكومات والأيديولوجيات التي تستمد منها شرعيتها.



- الأمن الاقتصادي: ويخص الموارد المالية والأسواق الضرورية للحفاظ بشكل دائم على مستويات مقبولة من الرفاه وقوة الدولة.



- الأمن الاجتماعي: ويخص قدرة المجتمعات على إعادة انتاج أنماط خصوصيتها في اللغة والثقافة والهوية الوطنية والدينية والعادات والتقاليد في إطار شروط مقبولة لتطورها.



- الأمن البيئي: ويتعلق بالمحافظة على المحيط الحيوي المحلي أو الكوني كعامل أساسي تتوقف عليه كل الأنشطة الإنسانية.



وبفعل العولمة، حدثت تحولات في مفهوم الأمن والمشهد الأمني العالمي،




وأبرزها تحولات القوة، التي لم تعد ترتبط ارتباطاً وثيقاً ووحيداً بالعامل العسكري. بل تعدته إلى التكنولوجيا والتعليم، والنمو الاقتصادي والاعتماد المتبادل والمعلومات.



فالقوة العالمية اليوم تتأسس على مصادر هي من قبيل القوة اللينة، كما تقوم على مصادر ملموسة: القوة الصلبة.



وكما يلاحظ جوزيف ناي فإن : "القوة أقل تحولية، وأقل قهرية، وأقل ملموسية"، ذلك أن تحويل المكاسب المحققة في مجال ما نحو مجال آخر يزداد صعوبة،



أما فيما يخص الأمن، فإن الأمن اللين يعني التهديدات غير المباشرة أو التهديدات غير العسكرية، مثل عدم الإستقرار، التطرف، الإرهاب، التهريب، المخدرات، الهجرة غير المشروعة، الجريمة المنظمة،



بينما يقصد بالأمن الصلب: التهديدات المباشرة أي التهديدات العسكرية.واقع الأمر أن مفهوم الأمن متنازع عليه، وقد أدت التغييرات على البيئة الأمنية المعاصرة إلى كثير من المحاولات لتعريف هذه التغييرات ووضع اطارها المفاهيمي، سياسياً ونظرياً، وتأثيراتها على الدول والمجتمعات والأفراد.



وقد انضمت إلى المفهوم التقليدي للأمن مفاهيم أخرى توسع طبيعة التهديدات المحتملة (الإرهاب، الجريمة المنظمة...)، وهي تهديدات ترتبط بعوامل الخطر في المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والبيئية، وتعمّق الأهداف المهددة لتشمل الأمن العالمي والجماعات دون الوطنية والأفراد.



إن إعادة تحديد الأطر المفاهيمية للأمن، التي توسع حالة الأمن لتشمل المخاطر والتهديدات الجديدة، التي تتجاوز الهجوم العسكري، تولّد مفاهيم مثل الأمن الداخلي، الأمن الوظيفي والأمن البيئي.



وتتطلب المفاهيم العميقة للأمن التي ترتبط بحماية الأفراد من التهديدات التي تستهدف أمنهم، بناء إطار اجتماعي يستطيع البشر من خلاله أن يعيشوا بحرية من الخوف والحاجة على حد سواء.



وتركز النظريات الواقعية على المشاكل الدولية، والصراعات، وتبرز رؤى الشركات العالمية العابرة للحدود والقومية، النواحي الاقتصادية والمحافظة على النظام الاقتصادي الدولي.



وتركز وجهات نظر الأمن الإنساني، التي أخذت تبرز على ظروف الأفراد والعالم،



كما أن بدء تحليل المخاطر يبرز طريقة متممة للتعامل مع المشاكل الأمنية للتغلب على التناقض بين الأنواع المختلفة للمفاهيم الأمنية.







2- الأمن الإنساني:في تقرير الأمن الإنساني 2005، بيانات عن التهديدات العنفية للأفراد، وقد ميّز فريق مؤلفي التقرير، بين "العنف السياسي" و "العنف الإجرامي" وهم يعتبرون أن العنف السياسي يشمل بالإضافة إلى الصراعات المسلحة العنف الجماعي وصراع الجهات غير الحكومية والإبادة الجماعية و"القتل السياسي".



وفي موجز الأمن الإنساني لعام 2006، أنه يتعلق بحماية الأفراد والمجتمعات من أي شكل من أشكال "العنف السياسي" وأن التعريف الملائم للأمن الإنساني يشمل كل أنواع العنف الجماعي التي تهدد حياة الأفراد والمجتمعات في صحتها ومعيشته..



إن التحول الإنساني في السياسة الدولية، قابله توسع الإهتمامات بالأمن الوطني، فكل أنواع العنف الجماعي يمكن أن تصبح اهتماماً أمنياً إذا كان حجمها كافياً لتهديد نسيج المجتمع،



وقد شددت استراتيجيات الأمن القومي الأميركي للأعوام 2002 و 2006، واستراتيجية الأمن الأوروبي لسنة 2003، على المدى الراهن لتهديدات المجتمعات العابرة للحدود القومية، مثل الإرهاب الدولي، وحصول جهات غير حكومية على أسلحة الدمار الشامل وشبكات الجريمة العابرة للحدود القومية.







الفصل الأول: نظام الأمن الجماعي



المبحث الأول: مفهوم الأمن الجماعي



الأمن الجماعي، هو ذلك النظام، الذي يهدف إلى تحقيق السلم والأمن الدوليين، عن طريق تكاتف الدول المحبة للسلام في إطار تنظيم دولي، للوقوف في وجه أي دولة تلجأ إلى انتهاك هذا السلم، أو تعمل على تهديده. واتخاذ التدابير الجماعية المؤدية إلى الحدّ من الانتهاكات.،




وقد عرّف فريق الخبراء الحكوميين، الذي شكله الأمين العام لإجراء دراسة شاملة لمفاهيم الأمن، تطبيقاً لقرار الجمعية العامة رقم 188 في الدورة 38 لعام 1983،



مفهوم الأمن في تقريره الذي نشر عام 1986 على النحو التالي:




الأمن من حيث المبدأ،
هو حالة ترى فيها الدول، أنه ليس ثمة أي خطر في شن هجوم عسكري أو ممارسة ضغط سياسي أو اكراه اقتصادي بحيث تتمكن من المضي قدماً نحو العمل بحرية على تحقيق تنميتها الذاتية وتقدمها.



مقومات نظام الأمن الجماعي:



1- لقيام نظام أمن جماعي، لا بد من توافر تعهدات إيجابية من جانب الدول المعنية به، أبرزها التالي:



‌أ- حظر اللجوء إلى القوة أو التهديد بها في العلاقات الدولية، إلاّ في حالتين فقط:-



من خلال الجهاز الدولي، الذي يجب أن يكون مسؤولاً عن تنفيذ نظام الأمن الجماعي.




- حالة الدفاع عن النفس. مرهونة بتوافر شروط معينة، لا تخرج عن تلك التي نصّت عليها المادة 51 من ميثاق الأمم المتحدة.



‌ب- احترام الإلتزامات الناشئة عن المعاهدات المبرمة بين الدول الأعضاء.‌



ج- عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى.



‌د- تسوية المنازعات الدولية بالوسائل السلمية.



2- ضرورة توسيع نطاق العضوية – أي شرط عالمية العضوية، أو شبه العالمية. ولأن عالمية العضوية، تؤدي غالباً ِِإلى الحد من مخالفة النظام الدولي العام.



3- توافر حياد وموضوعية نظام الأمن الجماعي.




فإذا أريد للأمن الجماعي أن يؤدي وظيفته بنزاهة وتجرد، يجب على الحكومات والشعوب، أن تبدي مرونة أساسية في سياستها وعواطفها. فالأمن الجماعي لا يعترف بالصداقات التقليدية، ولا بالعداوات المزمنة، ولا يسمح بتحالفات مع، وتحالفات ضد.



4- أن تكون القوة الجماعية قادرة على تحقيق الردع وعدم الإخلال بالالتزامات التي يتضمنها نظام الأمن الجماعي. أي أن نظام الأمن الجماعي يتطلب أن تكون لديه الوسائل القسرية التي يمكنه اللجوء إليها في مواجهة الدولة التي تخلّ بالإلتزامات التي يفرضها النظام.




وتتمثل هذه الوسائل فيما يسمى بالجزاءات (العقوبات).



وهي جزاءات متعددة المستويات على النحو التالي:



‌أ- الجزاءات غير العسكرية: ومنها الدبلوماسية، والمالية والاقتصادية.‌



ب- الجزاءات العسكرية: وهي التي تتطلب استخدام القوة العسكرية في تنفيذها.




ولكن في ضوء التطورات المتزايدة على الصعيد الدولي، وبروز عمليات التكامل والتعاون الدوليين، وازدياد نفوذ المؤسسات والشركات الدولية كفاعلين جدد على الساحة الدولية. ظهرت طروحات جديدة في النظرة للأمن الجماعي ومقوماته.



وأبرز هذه الطروحات ما تحدث عنه روبرت مكنمارا في كتابه "جوهر الأمن"(
[11])، في ستينات القرن الماضي.



والذي أسس لمفهوم جديد للأمن: "إن الأمن ليس هو المعدات العسكرية وإن كان يتضمنها، والأمن ليس القوة العسكرية وإن كان يشملها، والأمن ليس النشاط العسكري التقليدي وإن كان ينطوي عليه.
إن الأمن هو التنمية ومن دون تنمية لا يمكن أن يوجد أمن. والدول النامية التي لا تنمو بالواقع، لا يمكن ببساطة أن تكون آمنة".







المبحث الثاني: نظام الأمن الجماعي في نطاق عصبة الأمم



مثل عهد عصبة الأمم، قفزة كبيرة نحو التثبيت الرسمي لعناصر الأمن الجماعي.




فقد تحددت صيغته كما يلي:



"قامت العصبة بين دول تعاقدت فيما بينها بصورة اختيارية، بهدف تشجيع التعاون الدولي، وتحقيق السلام والأمن الدوليين، من خلال الإلتزام بعدم اللجوء إلى الحرب.



على أن يكون القانون الدولي، هو قاعدة السلوك المتبعة في العلاقات بين الدول التي يجب أن تكون علنية وعادلة وشريفة.



لقد قام نظام الأمن الجماعي الذي تضمنه عهد عصبة الأمم على ثلاثة عناصر رئيسية هي:



‌أ- احترام سلامة أقاليم جميع أعضاء العصبة واستقلالها السياسي.




فقد نصت المادة العاشرة منه على أن "يتعهد أعضاء العصبة، باحترام سلامة أقاليم جميع أعضاء العصبة، واستقلالها السياسي القائم، والمحافظة عليه ضد أي عدوان خارجي".



وفي حالة وقوع عدوان من هذا النوع، أو في حالة وقوع تهديد أو خطر، يبادر مجلس العصبة إلى استخدام الوسائل الكفيلة بتنفيذ التزاماته.



‌ب- تسوية النزاعات سلمياً.




إذ نصّت المادة 12 من العهد على أنه "إذا نشأ نزاع من شأنه أن يؤدي إلى احتكاك دولي. يوافق الأعضاء على عرض الأمر على التحكيم، أو التسوية القضائية، أو التحقيق بواسطة المجلس.



كما نصّت المادة 13 فقرة (1): أنه كلما نشأ نزاع بين أعضاء العصبة، يحال إلى التحكيم، أو التسوية القضائية، إذا لم يكن ممكناً تسويته على نحو مرض بالدبلوماسية.



وتوضح الفقرة (2) من المادة 13، أنواع الخلافات التي يمكن أن تنشأ، والتي تعتبر من الخلافات الملائمة للتحكيم أو التسوية القضائية.



كما توضح الفقرة (3) من المادة نفسها، أن المحكمة المختصة في مثل هذه الحالات هي: "المحكمة الدائمة للعدل الدولي" أو أية محكمة يتفق عليها أطراف النزاع.‌



ج- عدم مشروعية الحرب، إلا إذا جاءت بعد انقضاء ثلاثة شهور على صدور قرار التحكيم أو الحكم القضائي أو تقرير المجلس، في أي نزاع ينشأ ومن شأن استمراره أن يؤدي إلى احتكاك دولي.



وفي المادة 16، اعتبر الحرب غير مشروعة، إذا لجأ عضو من أعضاء العصبة إليها مخالفاً تعهداته وفقاً للمواد 12 و 13و 15. فيكون قد ارتكب فعلاً من أفعال الحرب ضد جميع أعضاء العصبة.



وقد نصت المادة المذكورة على العقوبات التي تفرض في هذه الحالة على العضو المخالف مثل: قطع العلاقات التجارية، والمالية، والعقوبات العسكرية.







شكل قيام عصبة الأمم خطوة حاسمة في طريق انتقال العلاقات الدولية من حالة "الطبيعة" إلى حالة "المجتمع" على حد تعبير هوبز وذلك من زوايا عديدة.



- أنها فتحت أبواب عضويتها أمام الدول كافة، واستناداً إلى قاعدة المساواة السيادية بينها، من دون تمييز بين الدول الكبرى والدول الصغرى، سواء في حقوق العضوية أو في واجباتها. وكانت تلك خطوة حاسمة على طريق الانتقال من مفهوم الأمن "أو الضمان" الجماعي باعتباره مسؤولية أو حق تقتصر ممارستها على الدول الكبرى وحدها، إلى مفهوم أكثر تطوراً ينظر إلى فكرة الأمن باعتباره مسؤولية مشتركة تقتضي تعاون الجميع.



- أنها عالجت قضية الأمن الدولي في سياق أوسع وهو سياق تنظيم المجتمع الدولي ككل. ورغم اعطاء الأولوية لقضية الأمن بشكل مباشر إلا أن العصبة لم تهمل معالجة المشكلات الاقتصادية والاجتماعية وقضايا حقوق الإنسان.



- أنها حاولت وللمرة الأولى في التاريخ الحديث، تنظيم العلاقات الدولية على أسس ثابتة ودائمة، وفقاً لقواعد محددة في اطار معاهدة دولية شبه ملزمة، والانتقال إلى صيغة "العقد الاجتماعي الدولي".



لكن تجدر الإشارة هنا إلى أن العصبة لم تتحول بالفعل إلى منظمة عالمية، إذ غلب عليها الطابع الأوروبي،




فالولايات المتحدة التي أسهمت بالدور الرئيسي في صياغة عهد العصبة، لم تصبح عضواً فيها بسبب رفض الكونغرس، ولم ينضم الاتحاد السوفياتي إليها إلا في عام 1934 ثم طرد منها عام 1939. وقد انسحبت اليابان عام 1933 وكذلك ألمانيا، ثم انسحبت معظم دول أميركا اللاتينية عام 1936 ,



وفي الوقت نفسه، لم تهتم العصبة بالمشكلة الاستعمارية، باستثناء نظام الانتداب الذي طبق على المستعمرات،



وبالتالي لم يكن متاحاً أمام نصف شعوب العالم تقريباً المساهمة في نشاط أول منظمة عالمية.



ورغم الأهمية التأسيسية لعهد وميثاق عصبة الأمم. إلا أنه لم يشق طريقه إلى التنفيذ، بل ظلّ محكوماً بالتطورات والتغيرات التي حدثت في التوازنات الدولية العامة. وتحت ضغط "توازن القوى" الذي حكم ولا يزال السياسة الدولية، مترادفاً مع توازن المصالح.



وهو ما حال دون تحول نظام الأمن الجماعي إلى واقع فعلي بسبب عوامل عديدة منها:-



- اعطاء الأولوية للمصالح القومية للدول المنضوية تحت لواء العصبة.



- الإجحاف الذي تضمنه الصلح في باريس عام 1919 بحق الدول المهزومة.



- لم يضع مؤتمر الصلح حداً للتنافس الاستعماري بين الدول العظمى،



لأنه اعترف بـ"الانتداب" وهو الذي شكل الوجه الآخر للاستعمار (غير المباشر)، مما أدى إلى الشك في مصداقية العصبة والتزاماتها الواقعية.



- عدم تمكن العصبة من التوسع عالمياً. فقد غاب عنها الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة. وانسحبت اليابان وايطاليا، مما حدّ قدرتها على حل المشكلات، وعجزت عن فرض إجراءات جماعية ضد الدول المنتهكة لأحكام عهدها.



- بروز الفاشية والنازية في كل من ايطاليا وألمانيا.



- حدة التنافس على المصالح والمستعمرات بين بريطانيا وفرنسا.







المبحث الثالث: نظام الأمن الجماعي في نطاق الأمم المتحدة



رغم استمرار سياسة توازن القوى في التحكم بالعلاقات الدولية، وترجمته لاحقاً، في منح "حق النقض- الفيتو" للدول الخمس الكبرى في مجلس الأمن، وهيمنة سياسة الاستقطاب الدولي على العلاقات الدولية.



فقد جاء ميثاق الأمم المتحدة ليلغي عصبة الأمم، وليحدد بصورة غير مسبوقة، دور المنظمات الإقليمية في حفظ السلام والأمن الدوليين. مقدماً نموذجاً جديداً في مجال الأمن الجماعي، ينطلق من فكرة الحؤول دون قيام الحرب في المستقبل.



من خلال اتفاق له طابع دولي، على مجموعة من الأهداف والمبادئ، تشكل نظام الأمن الجماعي ويرتكز على دورين للأمم المتحدة.







- دور وقائي: ويشمل:



‌أ- حظر استخدام القوة:




فقد نصّت المادة 2 فقرة 4 من ميثاق الأمم المتحدة على أن العلاقات الدولية يجب أن تقوم على أساس الامتناع:



- عن التهديد باستعمال القوة.



- عن استخدام القوة والتهديد بها ضد الاستقلال السياسي لأية دولة.



- عن استخدام القوة أو التهديد بها على أي وجه آخر لا يتفق ومقاصد الأمم المتحدة.



ولكن تعددت التفسيرات والاجتهادات في هذا الباب من الميثاق في اتجاهين:-



- الاتجاه الأول، واعتبر أصحابه أنه إذا استخدمت القوة بصورة تتفق ومقاصد الأمم المتحدة، فإن ذلك لا يتعارض ونص المادة 2 فقرة 4، وقد اعتمدت الولايات المتحدة على هذا التفسير في ضربها العراق عام 1997 ويوغسلافيا عام 1999، بحجة أنهما لا ينفذان قرارات مجلس الأمن.



- الاتجاه الثاني، وهم أغلبية في الأمم المتحدة، فقد اعتبروا أن الحظر الوارد في ميثاق الأمم المتحدة، لا يقتصر على استخدام القوة ضد سلامة الأراضي، أو الاستقلال السياسي فحسب. بل يمتد ليشمل أيضاً كافة أشكال القوة. طالما أن في ذلك تهديداً أو خرقاً للسلم والأمن الدوليين.وقد أكدت هذه الوجهة قرارات الأمم المتحدة، وأعمال القضاء الدولي، عبر العديد من القرارات المندّدة باستخدام القوة في العلاقات الدولية،



ومن بينها الإعلان الصادر عن الجمعية العامة لعام 1970، والذي جاء فيه:




إن على جميع الدول، الامتناع عن التهديد بالقوة، أو استخدامها كوسيلة من وسائل حل المنازعات الدولية.



وكذلك الفقرة الأولى من قرار مجلس الأمن 242، والقاضية بعدم الاعتراف بالاستيلاء على أراضي الغير بالقوة،



ولكن اسرائيل التي قبلت نص القرار، أخرجته بتفسيرها عن مضمونه، حيث ميّزت بين الاستخدام المشروع، وغير المشروع للقوة..)...؟



ب- تسوية النزاعات الدولية بالطرق السلميةلقد تطورت آلية تسوية المنازعات بالطرق السلمية، لتأخذ صيغة محددة، في الفصل السادس من ميثاق الأمم المتحدة كجزء لا يتجزأ من نظام الأمن الجماعي.فنظام الأمن الجماعي لا يقوم على أساس ردع العدوان فحسب، بل لديه آلية محددة لمنع نشوئه،



تتمثل بالطلب من أطراف أي نزاع – من شأن استمراره أن يعرض حفظ السلام والأمن الدوليين للخطر، أن يلتمسوا حله بطريق المفاوضات والوساطة والتحكيم والتسوية القضائية، أو أن يلجأوا إلى الوكالات والتنظيمات الإقليمية (المادة 33، الفقرة 11) من ميثاق الأمم المتحدة.



وقد حدثت تطورات مهمة في هذا السياق، منها:



إعلان مبادئ القانون الدولي التي تحكم العلاقات الودية بين الدول لعام 1970،



وأعلان مانيلا لعام 1982،



والقرار رقم 59/47 لعام 1992 الخاص بتقصي الحقائق في مجال حفظ السلام والأمن الدوليين،



والقرار 47/120 لعام 1992 والذي ثبتت فيه الجمعية العامة ما جاء في تقرير الأمين العام حول "أجندة السلام"، مؤكداً فيه:




"أن المحافظة على السلم والأمن الدوليين، تقتضي اتباع الدبلوماسية الوقائية لصنع السلام والمحافظة عليه، ولبناء السلام بعد انتهاء النزاع"



يشار هنا إلى "عمليات حفظ السلام"، باعتبارها تطور هام في فعالية مواجهة الأزمات المتفجرة والصراعات المسلحة.




خاصة في ضوء تحكم الاستقطاب الثنائي الدولي (الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي) وحلفائهما في التوازنات الدولية، وهيمنة الحرب الباردة على العلاقات الدولية، والإسراف في استخدام حق النقض: "الفيتو" في مجلس الأمن ،



والذي تحول إلى أداة من أدوات الصراع السياسي بين المعسكرين،



خلافاً لوظيفته الأصلية في ميثاق الأمم المتحدة، والتي هدفت إلى تمكين الدول الدائمة العضوية في مجلس الأمن من ممارسة دورها الرئيسي في حفظ السلام.



ج- تدابير قمع العدوان المهمة الجوهرية لنظام الأمن الجماعي، تتمثل في حشد قوى الدول الأعضاء في الأمم المتحدة لقمع العدوان، من خلال قرارات وتدابير جماعية، تتراوح بين تدابير مؤقتة، وأخرى عسكرية حاسمة.



فعند إقرار مجلس الأمن بوجود تهديد للسلم، أو إخلال به، أو عمل من أعمال العدوان، له الحق بسلطة تقدير واسعة، أن يصدر قراراً يصف فيه المسألة المعروضة عليه، بأحد الأوصاف المتاحة في الميثاق، ويتخذ في ضوئها القرار المناسب.



كما يجوز له اللجوء إلى أحكام الفصلين السادس والسابع من الميثاق.



فالمادة 42 من الميثاق تنص على أنه إذا رأى مجلس الأمن أن التدابير المنصوص عليها لا تفي بالغرض "جاز له أن يتخذ من الأعمال ما يلزم لحفظ السلام والأمن، واعادتهما إلى نصابهما".



ولما كان القيام بعمل عسكري مباشر وفعال لحفظ السلام يفترض وجود تنظيم عسكري ملموس للأمم المتحدة، فقد نصت المواد 43 و 47 على تشكيل هذه القوة، وحددتا كيفية عملها، وتشكيل لجنة اركان الحرب، في إطار:-



- تعهد جميع أعضاء الأمم المتحدة، بوضع ما يلزم من القوات المسلحة والمساعدات والتسهيلات الضرورية لحفظ السلام، بتصرف مجلس الأمن وبناء على طلبه.



- تحديد عدد القوات، وأنواعها، ومدى استعدادها وامكاناتها.



- اجراء المفاوضة على الإتفاق بالسرعة اللازمة والمصادقة عليه.



- مبادرة مجلس الأمن لوضع الخطط اللازمة لاستخدام هذه القوات العسكرية طبقاً لنص المادة 46 بمساعدة لجنة أركان الحرب، الخاضعة لسلطة المجلس عليها.



د- دور علاجي:يدخل في إطار البعد العلاجي في نظام الأمم المتحدة للأمن الجماعي، الترتيبات اللازمة لفرض الأمن والسلم الدوليين، في حالة رفض الإنصياع للتسوية بالطرق السلمية أو حدوث عدوان أو تهديد أو اخلال بالسلم يتطلب رداً فورياً لردعه أو قمعه.



ويعتبر هذا الجانب العلاجي، أقوى ما تضمنه ميثاق الأمم المتحدة، وقد مثل نقلة بالغة الأهمية في سياق استكمال نظام حقيقي لأمن المجتمع الدولي، باعتباره وحدة متكاملة واحدة، وقد اختص به مجلس الأمن، إذ زوّده الميثاق بالصلاحيات والسلطات كافة، التي تمكنه من مواجهة الموقف، بالإضافة إلى السلطات والصلاحيات الممنوحة له بموجب الفصل السادس،



فقد منحه الميثاق، بموجب الفصل السابع، سلطة تقدير وتقرير ما إذا كان الذي قد وقع يشكل تهديداً للسلم أو اخلالاً به، أو عملاً من أعمال العدوان (المادة 39)،



ودعوة المتنازعين إلى الأخذ بما يراه ضرورياً من تدابير مؤقتة (المادة 40)...



وقطع العلاقات الدبلوماسية (المادة 41),



وأخيراً فقد أجاز له الميثاق "أن يتخذ بطريق القوات الجوية والبحرية والبرية من الأعمال ما يلزم لحفظ السلم والأمن الدوليين أو لاعادتهما إلى نصابهما" (المادة 42).



ولتمكين مجلس الأمن من استخدام القوة فعلاً ضد الخارجين على الشرعية الدولية، حرص الميثاق على أن يضع بتصرفه أداة عسكرية دائمة ومستقلة عن إرادة الدول الأعضاء،



فقد نصّت المادة 43 على تعهد جميع الدول الأعضاء بأن "يضعوا تحت تصرف مجلس الأمن، بناء على طلبه وطبقاً لاتفاق أو اتفاقيات خاصة، ما يلزم من القوات المسلحة والمساعدات الضرورية لحفظ السلم والأمن الدوليين وفي خدمة ذلك.



وأقر الميثاق تشكيل لجنة أركان حرب من رؤساء أركان حرب الدول دائمة العضوية في مجلس الأمن لتكون "مسؤولة عن التوجيه الاستراتيجي لأية قوات مسلحة موضوعة تحت تصرف المجلس".



وبما أنه كان من المتوقع، أن يمر الوقت قبل وضع الاتفاقيات المشار إليها في المادة (43) موضع التنفيذ، فقد حرص الميثاق على أن يكون مجلس الأمن في وضع يمكنه من استخدام القوة المسلحة خلال المرحلة الانتقالية اللازمة قبل أن يصبح الجيش الدولي المرتقب جاهزاً ومستعداً، وذلك من خلال اجراءين:-



- تفويض الدول الخمس الدائمة العضوية بالقيام نيابة عن الأمم المتحدة بالأعمال اللازمة لحفظ السلم والأمن الدوليين.



- تكليف جميع الدول الأعضاء بأن يكون لديها وحدات جوية وطنية قابلة للاستخدام فوراً لأعمال القمع الدولية المشتركة.



وفي الإستنتاج، بأن ميثاق الأمم المتحدة، قد تبنّى في الواقع مفهوماً تقليدياً للسلم والأمن الدوليين، لأنه افترض أن التهديدات التي يمكن أن تعرض السلم والأمن للخطر تكمن أساساً في احتمالات استخدام القوة المسلحة لتهديد الاستقلال السياسي أو السلامة الإقليمية للدول الأعضاء.



ماذاعن الوجه الفعلي-الواقعي للأمن الجماعي في نطاق الأمم المتحدة ومجلس الأمن؟



إن النظام الدولي الذي قام خلال فترة الحرب الباردة، وحتى مطلع التسعينات، استند إلى بروز قوتين عظميين هما الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي، تاركاً هامشاً ضيقاً للدول الأخرى، للعب أدوار ثانوية، أو مكملة لدور أحد القطبين،



ولم تستطع الكثير من المحاولات، وأبرزها من خلال منظمة دول عدم الإنحياز أن تخترق جدار التوازن الثنائي، أو على الأقل تعديل مساراته في مصلحة السلم والإستقرار والمحافظة على ميثاق الأمم المتحدة في جوهره وغاياته الأساسية.



فقد أدى توازن الرعب، واصطفاف الدول حول المحورين المذكورين إلى نزاعات متعددة في العالم، وحروب محاور نيابة عن الجبارين.



صحيح أن النظام ثنائي القطبية، وبسبب توازن الرعب النووي بين قطبيه قد أدى إلى استقرار عالمي، وجنب البشرية حرباً مدمرة. إلا أنه كبّل الأمم المتحدة، وحدّ من فعاليتها، بحيث باتت غير قادرة على ممارسة دورها المرسوم لها، إلا من خلال توافق القوى العظمى. وهذا ما عبّر عنه الأمين العام الأسبق للأمم المتحدة داغ همرشولد بقوله:



"لم تخلق الأمم المتحدة لتقود البشرية إلى الجنّة بل لتنقذها من الجحيم".




والأدهى مما سبق، أنه مع بداية التسعينات، تحكمت في التوازنات الدولية وأدوار الأمم المتحدة ومجلس الأمن، قوة أحادية الجانب هي الولايات المتحدة الأميركية.



مما أدى إلى تدهور الأمن والسلم الدوليين على أكثر من محور وساحة إقليمية في مختلف أرجاء العالم وتصاعد الفوضى والأعمال العسكرية في كل مكان، وسادت فوضى المعايير الأمنية والقانونية، وتداخلت وتعقدت التحالفات السياسية والعسكرية، وتفاقمت ظاهرة الإرهاب، ضاربة في قلب الدولة الأميركية العظمى.



لقد صوّر الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى، ملامح الأمن الجماعي الدولي في عصر أحادية القوة، خلال مشاركته في اجتماعات مجلس الأمن بناء على دعوة رسمية مارس/آذار 2008، لمناقشة الأزمة العراقية.




حيث سلط الأضواء على وهن المواثيق الدولية، وتراجع فعالية الشرعية الدولية ومؤسساتها.ومما قاله:



"من الطبيعي أن تدور مناقشات عالمية حول دور مجلس الأمن بين الذين لا يرون دوراً للمجلس في حفظ الأمن، والذين يرون أن دور التنظيم الدولي كله قد بدأ بالاضمحلال، متسائلاً، عن مصير مبادئ السيادة وسلامة الأراضي.. التي تخرق... وتهدد... وعن دور وموقف مجلس الأمن ومعاييره... وهل يقوم أو باستطاعته أن يقوم بما عهد إليه من مسؤولية رئيسية في حفظ السلم والأمن الدوليين كما قضى الميثاق؟ وهل سلم مجلس الأمن بأن القوة أصبحت مصدراً للشرعية أو بديلاً عنها؟



يمكننا القول أن نظام الأمن الجماعي الدولي، الذي رسمه ميثاق الأمم المتحدة، ارتكازاً إلى مبادئ احترام جميع الدول للقانون والشرعية الدوليين، يتعرض منذ أكثر من عقد ونصف لأخطر تحد له على الإطلاق، بتجاهل القانون والميثاق علناً، وغلبة القوة المسلحة تحت ذرائع مختلفة ومتناقضة، خارج إطار الشرعية الدولية.



إن الأمن الجماعي في العلاقات الدولية، يقضي بأن يجعل كل طرف نفسه حارساً على غيره، أي أن لجوء أي دولة إلى استخدام القوة ضد أية دولة أخرى يقاوم بالقوة الجماعية من جميع الدول الأخرى.







فمفهوم الأمن الجماعي عملية واسعة تتضمن التالي:-



- التخلص من مصادر الخطر المستمر في المجتمع الدولي.



- إجراء تغيير جذري في العلاقات الدولية، يتضمن إقامة علاقات نوعية جديدة في إطار المجتمع الدولي.



- وهو يرتبط بأجهزة قانونية قادرة على تحريم العدوان.



- وهو يقتضي التركيز على الأسس الإيجابية في التعامل الدولي، وليس الغطرسة والعدوان والأحادية.







منظمات الأمن الجماعي (نماذج دولية):







أ‌- منظمة معاهدة شمالي الأطلسي (حلف الناتو):




أنشئت بموجب معاهدة شمالي الأطلسي لسنة 1949، كحلف دفاعي غربي،



وتحدد المادة الخامسة في المعاهدة: "إلتزام الأعضاء بالرد على أي هجوم مسلح، يتعرض له أي طرف من الأطراف في المعاهدة".



ومن المشاكل القائمة منذ زمن طويل، هي: تردد الدول في التنازل عن الصلاحيات أو الموارد إلى الإتحاد الأوروبي.



لذلك فإن استراتيجية الأمن الأوروبي ظلت ضعيفة في توليد ردود متسقة على أزمات وتحديات محددة في العالم، نظراً إلى عدم وجود تقدم في خطط الإتحاد الأوروبي لإنشاء قوة رد سريع قوامها 60 ألف عنصر، لذلك ما زال يعتمد على سياسته ودبلوماسيته اللينة في معظم الأحيان. والمثال الأحدث على ذلك، هو تقديم بلدان الإتحاد الأوروبي مساهماتها في قوات حفظ السلام في لبنان، في إطار الأمم المتحدة بدلاً من عملية للاتحاد الأوروبي.



هذا فضلاً عن صعوبة تنسيق الوسائل الكفيلة بمواجهة التحديات الأمنية الداخلية (الإرهاب، الجريمة المنظمة...).ورغم مواصلة حلف الناتو منذ بداية القرن الحالي لسياسة الابتعاد عن الدفاع عن الأراضي الأوروبية، نحو مهمات الحملات خارج المنطقة، غير أن هذا التحول لا يلقى موافقة متساوية من الأعضاء. فيما لا يزال الحلف يبحث عن استراتيجية، تنفي التهم عنه بأنه فائض عن الحاجة، إذ لا يميل أعضاؤه، بما في ذلك الولايات المتحدة، للتعامل مع آخر التحديات الأمنية التي تواجههم في الخارج، في إطار الحلف.



ويرمي التحول إلى تغيير حلف الناتو وتعزيزه، وفي أواسط عام 2006 توقع دي هوب شيفر ثلاث "سلال" من النتائج للتغيير:



الأولى تشمل العمليات مثل افغانستان وكوسوفو،



والثانية تشمل قضايا القدرات مثل قوة الردع التابعة للحلف. والنقل الجوي الاستراتيجي والإنفاق العسكري،



والثالثة تتعلق بالتقدم السياسي بما في ذلك مسألة أطر الشراكة مع حلف الناتو.



وإلى جانب تقوية الصلات القائمة مع الإتحاد الأوروبي والأمم المتحدة وبلدان القوقاز وآسيا الوسطى والخليج والبحر المتوسط، فقد اقترحت الولايات المتحدة أن ينشئ حلف الناتو "شراكة عالمية" مع البلدان الراغبة مثل أوستراليا ونيوزيلندا، وكوريا الجنوبية واليابان، والفكرة أن يضم منتدى جديد للشراكة العالمية بلداناً متماثلة العقلية وذات توجه غربي، وقادرة على المساهمة في البعثات العسكرية لحلف الناتو في كل أنحاء العالم.



وفي هذا السياق دعا السناتور الأميركي ريتشار لوغار إلى توسيع دور الحلف ليشمل حماية أمن الطاقة للدول الأعضاء، وقد لقي هذا الاقتراح ترحيباً حاراً من قبل دول أوروبا الوسطى والشرقية، إذ تشعر بأنها أكثر عرضة لاضطرابات تدفق النفط والغاز، بسبب اعتمادها الشديد على روسيا.







ب‌- النموذج الروسي، ومنظمة معاهدة الأمن الجماعي(
*):



وقعت ست دول من دول الإتحاد السوفياتي السابق على معاهدة الأمن الجماعي، في 15 أيار/مايو 1992،



ويعد البند المتعلق بالمساعدة المتبادلة في حال وقوع اعتداء خارجي، العنصر المركزي فيها.وفي الذكرى العاشرة للمعاهدة في أيار/مايو 2002 اتخذت الدول المشاركة (أرمينيا، بيلاروسيا، كازاخستان، قيرغيزستان، روسيا، طاجيكستان) قراراً بشأن انطلاقة جديدة، وأصبحت الدول المؤسسة لهيكل جديد، هو منظمة معاهدة الأمن الجماعي..



ودخل نظام المنظمة الأساسي حيز التنفيذ في أيلول/سبتمبر 2003



يبدو أن مشروع هذه المنظمة، مستوحى إلى حد بعيد من تجربة "حلف الناتو" إذ يحكمها على غراره نظام مؤسسات سياسية وعسكرية. وقد اتخذت المنظمة قرار انشاء قوات الإنتشار السريع في أيار/مايو 2001، بسبب الوضع في آسيا الوسطى وأفغانستان، كما نشطت في وضع تدابير مضادة للإرهاب، واتخذت خطوات مهمة لتعزيز حضورها الدولي، إذ أصبحت عضواً مراقباً في الأمم المتحدة في كانون الأول/ديسمبر 2006.



وقد أنشأت المنظمة نظاماً موحداً للدفاع الجوي، ونظاماً مشتركاً لتحديد تهديدات ذات صلة بأسلحة بيولوجية وكيماوية، وشكلت لجنة تنسيق بين قادة قوات وأجهزة الحماية من هذه الأسلحة، ووضعت تدابير مضادة للإرهاب.



ففي نيسان/ابريل 2004، أيدت إنشاء منبر إعلامي دولي مضاد للإرهاب كهيكل غير حكومي يتعامل مع الدعم الدولي في سبيل الكفاح ضد الإرهاب الدولي.



وتقرر في حزيران/يونيو 2005 إعداد قائمة خاصة بمنظمة المعاهدة، تتضمن أسماء منظمات إرهابية ومتطرفة.



وفي آب/اغسطس 2006 نفذت المنظمة مناورتها التدريبية، وفق سيناريو ملائم لمتطلبات مكافحة الإرهاب.







ج- منظمة شانغهاي للتعاون:




تأسست هذه المنظمة بإعلان صدر في شانغهاي في 15 حزيران/يونيو 2001 عن ست دول هي: الصين، كازاخستان، فيرغيزستان، ورسيا، طاجيكستان، أوزبكستان، وأصبحت إيران ومنغوليا وباكستان دولاً مراقبة يحق لها حضور اجتماعات عالية المستوى في المنظمة.



تتميز منظمة شانغهاي، بأنها تتضمن قوة خارجية كبيرة هي الصين، وهي تشمل واحدة من أوسع المناطق الجغرافية التي تشملها أي منظمة أخرى من الحدود البولندية إلى فلادفيوستك، ومن البحر الأبيض إلى بحر الصين الجنوبي، وتملك دولها الست الأعضاء فيها ودولها الأربع المراقبة من 17,5% من احتياطي النفط العالمي المؤكدو 47-50% من احتياطي الغاز الطبيعي المعروف، وحوالي 45% من سكان العالم.



وعلى الرغم من أن السبب الرئيسي لوجود منظمة شانغهاي للتعاون منسوب إلى المجال الأمني، فإنها لم تميز نفسها كحلف عسكري شبيه بحلف "الناتو".



ويتمثل هدف هذه المنظمة ببناء الثقة المتبادلة والاستقرار وتجنب الصراعات والرد على تهديدات غير تقليدية مثل الإرهاب، وأعمال التمرد والإنشقاق الداخلي.ولكن الاقتصاد هو المجال الرئيسي لجدارة منظمة شانغهاي للتعاون،



وهنا تقود الصين الإندفاع، يحفزها اهتمامها باستغلال السوق الإقليمية لنشاطات التصدير وبتأمين امدادات جديدة من النفط والغاز،



وفي عام 2003 اقترح رئيس الوزراء الصيني انشاء منطقة تجارة حرة خاصة بالمنظمة.




وقد تم الإتفاق على إنشاء منطقة مؤاتية لحرية حركة المنتجات ورؤوس الأموال والتكنولوجيا، والخدمات بحلول عام 2020،



وشكلت في العام 2004 أربع مجموعات عمل، تشمل التجارة الإلكترونية والجمارك وتوحيد المقاييس والاستثمار،



وفي اجتماع شانغهاي للعام 2006، رفعت المنظمة والمجموعة الاقتصادية الأوراسية مذكرة تفاهم على تحسين التعاون في الطاقة والنقل بهدف تيسير التجارة البيني.







ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











كيف تكتب الحروف الخاصة فى اللغة الفرنسيــة على الكيبورد ( لوحة مفاتيح الكومبيوتر )







الثلاثاء 2 / 6 / 2009م







إضغط على Alt ثم أكتب الرقم المجاور ثم اترك Alt سوف يظهر لك الحرف حسب التالى : -







Alt +130 = é



Alt + 131 = â



Alt + 133 = à



Alt + 135 = ç



Alt + 136 = ê



Alt + 138 = è



Alt + 147 = ô



Alt + 139 = ï







ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











معلومات خفيفة وطبعا منقولة



الجمعة , 17 إبريل 2009م







أرجو أن تستفيدوا بالمعلومات كما استفدت بها ان شاء الله تعجبكوا وتستفيدوا منها ونتعلمها ونعلمها غيرنا حرصا على انتقال الثقافة والمعرفة بين البشر و ربنا يجزيكوا الخير .







- هناك 4 لم تحمل بهم أنثى وهم : آدم – حواء – كبش فداء إسماعيل – وناقة صالح (حيث خرجت من الصخرة).,,,



- الصحابي الجليل حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم عاش 120 عاماً وعاش جد أبيه 120 عاماً.,,,



- أول ذنب عُصي الله به في السماء هو الحسد (يوم حسد إبليس آدم) وهو أيضاً أول ذنب عُصي الله به في الأرض (يوم حسد ابن آدم أخاه فقتله).,,,



- أثبتت البحوث العلمية للأطباء في اليابان أن الومضات الضوئية المنبعثة من الفيديو والتلفاز تسبب نوعاً نادراً من الصرع وان الأطفال هم الأكثر عرضة للإصابة بهذا المرض.,,,



- بلدة أوغندة هي البلد الوحيدة التي لا يتغير فيها موعد الإفطار في شهر رمضان صيفاً وشتاء… بسبب موقعها على خط الاستواء حيث يتساوى طول الليل والنهار على مدار السنة دون تغير يذكر.,,,



- هناك 4 رجال رزق كل منهم 100 ولد وهم : أنس بن مالك – عبد الله بن عمرو الليثي- خليفة السعدي- جعفر بن سليمان الهاشمي.,,,



- عدد الذين حملوا اسم "محمد" قبل النبي صلى الله عليه وسلم 8 أشخاص وقد أدرك أحدهم الإسلام فأسلم وهو محمد بن سلمة.,,,



- أطلق على الصحابي الجليل جندب بن جنادة اسم (أبو ذر) لأنه كان إذا لقي في طريقه ذراً حملها ورفعها عن الطريق.,,,



- المولود الوحيد الذي ولد داخل الكعبة هو حكيم بن حزام، والآية الوحيدة التي نزلت في جوف الكعبة هي : (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا …) [النساء: 58].,,,



- آخر آية نزلت من القرآن الكريم قوله تعالى : (وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) [البقرة: 281]، وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها بتسع ليال فقط .,,,



- توفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي أبو بكر الصديق وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي عمر بن الخطاب وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي علي بن أبي طالب وعمره ثلاثة وستون عاماً أيضاً رضي الله عنهم.,,,



- اشتهر المعتصم العباسي باسم (المثمن) لأن الرقم 8 لعب دوراً هاماً في حياته، فهو ثامن الخلفاء العباسيين، ودامت خلافته ثماني سنوات،وثمانية شهور، وشهد عهده ثماني فتوحات عسكرية، وترك من الأولاد 8 أولاد، 8 بنات، وكانت ولادته عام 108هـ في الشهر الثامن من السنة (شعبان) وتوفي وله من العمر 48 سنة.,,,



- لأوراق الطماطم خاصية عجيبة في طرد البعوض، إذ يكفي وضعها في غرفة ما ليهرب البعوض منها، وكذا بقية الحشرات، كما أن آلام لدغ الحشرات والتهاب المفاصل تزول بسهولة بإذن الله بدلك مكان اللدغ بأوراق الطماطم.,,,



- أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة رجال هم جعفر بن أبي طالب (ابن عم رسول الله) وأبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب (ابن عم الرسول وأخوه من الرضاعة) وقـثم بن العباس (ابن عم الرسول) والسائب بن عبيد بن عبد مناف (جد الشافعي) والحسن بن علي بن أبي طالب وهو أشد الخمسة شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم.,,,







ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











العلمانية والاستقرار الاجتماعي







طلعت رضوان " كاتب وباحث مصري "







الثلاثاء ،3, فبراير , 2009م







العلمانية تعني الإهتمام بشئون العالم الدنيوي الذي يضع البشر قوانينه‏.‏ غير أن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هل العلمانية ضد الدين؟ نستطيع القول أن أعداء التقدم ومواكبة روح العصر الحديث‏,‏ وملاحقة متغيراته اللاهثة‏,‏ يتعمدون تشويه المعني العلمي لمفهوم العلمانية‏.‏ وهم لايملكون إلا الصياغات الإنشائية التي تفتقد الدليل المادي‏.‏ من أمثلة ذلك القول الشائع في كتاباتهم أن المجتمع العلماني هو مجتمع ملحد‏,‏ لايعترف بالأديان‏,‏ وبالتالي فهو مجتمع مادي‏,‏ يفتقد فيه الإنسان الي البعد الروحي‏.‏ولعل نظرة متأملة وموضوعية الي المجتمعات العلمانية في أوروبا واليابان والهند والولايات المتحدة علي سبيل المثال‏,‏ تؤكد علي أن أعداء التقدم والحرية يتعمدون تشويه الحقائق وتزوير الوقائع‏.‏ فإذا أخذنا مسألة‏(‏ البعد الروحي‏)‏ وناقشناها‏,‏ فسوف نجد أن هذا البعد‏(‏ الروحي‏)‏ مكون أساسي من مكونات البشر‏,‏ بغض النظر عن معتقداتهم الدينية‏.‏ وسواء أكانوا يعتقدون بديانات سماوية أو أرضية‏(‏ كالبوذية والكونفوشية والهندوسية‏...‏ الخ‏)‏ بل إن هذا البعد الروحي نجده أحد مكونات الإنسان حتي لو كان غير مؤمن بأي دين‏(‏ سماوي أو أرضي‏).‏وعلي سبيل المثال فإن أعضاء أحزاب الخضر التي تهتم بالتصدي لأعداء البيئة‏,‏ الذين يلوثون الطبيعة‏.‏ ويتسببون في أضرار جسيمة بصحة الإنسان‏.‏ هؤلاء الأعضاء ليس لهم أي دور فعال إلا في ظل المجتمعات المؤمنة بمباديء العلمانية‏.‏ لأنهم أحرار في مجتمع يعترف بحرية الإنسان في التعبير عن قناعاته الفكرية والسياسية والاقتصادية‏.‏ وحدث كثيرا أن أعضاء أحزاب الخضر في أوروبا تحدوا حكوماتهم‏.‏ ونظموا المظاهرات المنددة بدفن النفايات النووية‏,‏ سواء علي أراضيهم أو علي أراضي شعوب أخري‏.‏ ووصل الأمر الي درجة أن أعضاء منظمة البيئة في فرنسا‏(‏ منذ عدة أعوام‏)‏ ربطوا أنفسهم بأحزمة ناسفة‏.‏ وهددوا حكومتهم بالانتحار اذا مرت سفينة كانت تحمل نفايات نووية‏.‏ وبالفعل تراجعت الحكومة الفرنسية‏.‏ وانتصر أعضاء حماية البيئة‏.‏ فإذا لم يكن النبع الحقيقي لهذا الموقف الحضاري هو‏(‏ البعد الروحي‏)‏ فبأية صفة ينظر اليه أعداء التقدم وأعداء الحرية وأعداء الحداثة وأعداء العلمانية التي سمحت آلياتها بممارسة حق انتقاد السلطة الحاكمة‏.‏والمتطوعون الذين يذهبون الي مناطق المجاعات والكوارث الطبيعية‏,‏ ويقدمون المساعدات لضحايا الطبيعة ويعرضون أنفسهم لإنتقال الأمراض المعدية اليهم‏.‏ وللإصابات الخطيرة وللموت‏.‏ هؤلاء المتطوعون‏(‏ نساء ورجال‏)‏ هم أبناء ثقافة العلمانية‏.‏ ومنظمات حقوق الإنسان لم تنشأ إلا في ظل المجتمعات العلمانية‏.‏ وإدانة الحروب وإحتلال أراضي الغير بالقوة المسلحة‏(‏ مثل إدانة الحرب ضد الشعب الفيتنامي‏.‏ وإدانة الاعتداءات الإسرائيلية ضد الشعب الفلسطيني والشعب اللبناني‏.‏ وإدانة الغزو العراقي لأراضي الشعب الكويتي‏.‏ ثم إدانة الغزو الأمريكي لأراضي الشعب العراقي‏...‏ الخ‏)‏ بل إن هذه الإدانة لم تكتف بطلب خروج الجيوش المحتلة وإنهاء الغزو‏,‏ وإنما طالبت أيضا بمحاكمة المسئولين عنها من رؤساء الدول‏.‏ وهي المحاكمات التي طالب بها وشارك فيها فلاسفة كبار أمثال الفيلسوف الإنجليزي برتراند رسل والفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر وغيرهما‏.‏ وشارك الكاتب المسرحي جورج برنارد شو‏(1856-1950),‏ في المظاهرات المنددة بإحتلال الإنجليز لمصر وطالب مع غيره من الكتاب الأوروبيين بضرورة خروج الإنجليز من مصر‏.‏ كما أن المظاهرات القوية والمنظمة ضد العولمة وضد الرأسمالية المتوحشة‏,‏ قامت بها شعوب آمنت بمباديء العلمانية والعلوم الإنسانية‏(‏ من فن وفلسفة وأدب‏...‏ الخ‏)‏ وهي العلوم التي تهذب النفوس وتعلي من القيم الروحية‏.‏ وأبدعها مفكرون مؤمنون بمباديء العلمانية‏.‏بل إن العالم الكبير ألبرت أينشتين‏(‏ موسوي الديانة‏)‏ يرفض عرضا من بن جوريون بأن يصبح رئيسا لإسرائيل‏.‏ ورفض العالم الكبير سيجموند فرويد‏(‏ موسوي الديانة‏)‏ الدعاية لقيام دولة إسرائيل وعارض فكرة إقامة الدولة الإسرائيلية‏.‏ والسبب عدم اقتناعه بإنشاء وطن لليهود علي أرض شعب آخر‏.‏ وفي عام‏2003‏ يرفض الكاتب المسرحي الأمريكي‏(‏ موسوي الديانة‏)‏ جائزة القدس التي منحتها له الحكومة الإسرائيلية‏,‏ تعبيرا عن استيائه من سياسات شارون ضد الفلسطينيين‏(‏ مجلة الأهرام العربي‏,30‏ ديسمبر‏2003,‏ ص‏28)‏ كما أن‏37‏ أستاذا من جامعة بن جوريون في بئر سبع‏(‏ صحراء النقب‏)‏ بجنوب إسرائيل وقعوا علي مذكرة احتجاج علي منح رئيس الوزراء الإسرائيلي شارون شهادة دكتوراه فخرية من الجامعة‏.‏ وجاء في المذكرة التي نشرتها الصحف الإسرائيلية‏(‏ إننا نحتج علي هذا القرار‏,‏ لأننا نعتقد أن مثل هذا التكريم يجب ألا يتناول شخصا تعتبر خياراته الأساسية موضع جدال‏)(‏ أهرام‏22‏ نوفمبر‏2001,‏ ص‏8)‏ فهل هناك مرجعية أخري غير‏(‏ الضمير الإنساني الحي‏)‏ وغير‏(‏ البعد الروحي‏)‏ التي دفعت أصحابها الي إتخاذ هذه المواقف الإنسانية ومع ملاحظة أنهم من معتنقي الديانة الموسوية‏.‏ وبماذا نصف تصريح وزيرة العدل الألمانية التي قالت‏(‏ إن سياسة الرئيس الأمريكي جورج بوش أشبه بأساليب الزعيم النازي أدولف هتلر‏)(‏ أهرام‏21‏ سبتمبر‏2002,‏ ص‏5)‏ وبماذا نصف تصريح الكاتب المسرحي البريطاني الراحل‏(‏ هارولد بنتر‏)(*)‏ الذي قال فيه إنه لن ييأس أبدا من السعي لتقديم بيل كلينتون الرئيس الأمريكي السابق وتوني بلير رئيس الوزراء البريطاني لمحكمة مجرمي الحرب‏.‏ وأضاف أنه شاهد بعينيه الفظائع التي ارتكبتها القوات الأمريكية والإنجليزية في حرب البلقان‏(‏ صحيفة القاهرة‏8‏ أكتوبر‏2002‏ الصفحة الأولي‏)‏ ألا ينبع هذا الموقف من‏(‏ البعد الروحي‏).‏واذا ما تذكرنا ما كتبه علماء علم المصريات عن الحضارة المصرية‏,‏ وكيف كان أجدادنا المصريون القدماء‏,‏ من فرط إهتمامهم بقيمة‏(‏ العدالة‏)‏ أبدع خيالهم إلهة للعدل‏(‏ ماعت‏)‏ وذلك قبل الأديان السماوية‏,‏ وقبل ظهور مصطلح العلمانية بآلاف السنين أما بوذا‏(563-483‏ ق‏.‏م‏)‏ الذي لم يدع النبوة‏,‏ نجد أن من بين تعاليمه أن‏(‏ الشخص الخير هو وحده الذي يمكن أن يكون حكيما‏.‏ والشخص الحكيم هو وحده الذي يمكن أن يكون خيرا‏)‏ وأن الوصول الي السعادة يتمثل في مجاهدة النفس حتي تبتعد تماما عن‏(‏ الكذب والنميمة واغتياب الآخر والابتعاد عن أي حديث قد يجلب الكراهية أو الغيرة أو العداء أو الفرقة بين الآخرين‏.‏ وتجنب القتل والإيذاء‏.‏ والتعفف عن السرقة والغش والنشاط الجنسي غير الأخلاقي‏.‏ ودعم السلام والسعادة للآخرين‏.‏ واحترام الكائنات الحية جميعا‏)‏ ولعل هذا‏(‏ البعد الروحي‏)‏ في تعاليم البوذية‏,‏ هو ما جعل العالم الكبير‏(‏ جون كولر‏)‏ مؤلف كتاب‏(‏ الفكرالشرقي القديم‏)‏ أن يكتب‏(‏ تركت التعاليم الدينية الفلسفية الخاصة بالبوذية أثرها في جانب كبير من الحضارة الآسيوية‏.‏ فقد تغلغلت البوذية علي نحو يفوق أي دين آخر‏,‏ في الثقافات التي ارتبطت بها‏,‏ في سريلانكا‏,‏ بورما‏,‏ كمبوديا‏,‏ تايلاند‏,‏ لاوس‏,‏ حيث سيطرت البوذية‏.‏ وفي التبت والصين وكوريا واليابان وفيتنام‏,‏ حيث كانت البوذية مؤثرة‏.‏ فنجد معالم ثقافة بوذية بالغة الوضوح‏.‏ وفي مقدمة هذه الخصائص الثقافية التأكيد علي‏:‏ الكرامة الإنسانية‏,‏ التسامح‏,‏ روح الشفقة واللاعنف‏)‏ وفي دراسته عن الكونفوشية كتب‏(‏ أكدت المدرسة الكونفوشية أن الأخلاق والخير فوق القوانين والعقاب كوسائل لتطوير السعادة الإنسانية‏)(‏ سلسلة عالم المعرفة الكويتية‏,‏ عدد‏199‏ ص‏340,339,319,201,200).‏في ضوء الأمثلة السابقة تتضح الحقيقة التي يتعمد أعداء التقدم والحرية حجبها بل وتشويهها‏.‏ فإذا كان الدين‏(‏ أي دين‏)‏ يحض علي عمل الخير ومقاومة الشر‏,‏ بل ويعلي من شأن الكرامة الإنسانية‏,‏ وتعميق مبدأ المحبة بين سائر البشر‏...‏ الخ فإن هذه المعاني النبيلة نجدها متأصلة لدي كافة شعوب العالم بغض النظر عن معتقداتهم الدينية أو اللادينية‏,‏ وأنها مكون أصيل في النفس البشرية‏,‏ وأن المهم هو المناخ الثقافي والاجتماعي الذي يعمل علي تفعيل قيم الحب والجمال‏.‏ وفي نفس الوقت يعمل علي‏(‏ تخدير‏)‏ قيم الكراهية والقبح تمهيدا لاستئصالهما من نفس البشرية‏.‏ ولذلك لم تكن مصادفة أن تكون من بين تعاليم‏(‏ بوذا‏)‏ أن علي الإنسان أن يبتعد عن المهن التي من شأنها أن‏(‏ تؤذي الآخرين‏,‏ مثل الاتجار في الأسلحة والخمور والمخدرات والسموم والقتل والدعارة‏)‏ أما كونفوشيوس فقد لخص فلسفته في قاعدته الذهبية الشهيرة‏



(‏ عامل الآخرين بما تحب أن يعاملوك به‏.‏ ولاتفعل بالآخرين ما لا تريد أن يفعلوه بك‏)



(‏ المصدر السابق ص‏352,201).‏



من العلمانية الي الليبرالية والديموقراطية‏:‏نظرا لأن العلمانية تعني الإهتمام بما يحدث علي أرض الواقع‏,‏ وليس بما يجاوز هذا الواقع‏,‏ أي أنها تؤصل المناهج والأساليب الملائمة لحياة البشر‏,‏فكان من الطبيعي أن يولد من رحمها أداة تنفيذها أي الليبرالية بشقيها الفكري والسياسي‏.‏ فالليبرالية حسب التعريف العلمي تنقسم الي فرعين أساسيين‏,‏ هما أشبه بذراعي الإنسان‏:‏ فرع الليبرالية السياسية التي تعني وضع إطار لمنظومة اجتماعية تحدد شكل الحكم‏.‏ ونظام الحكم الليبرالي يعتمد بدوره علي مجموعة من الآليات‏(=‏ وسائل‏)‏ منها مجلس نيابي منتخب انتخابا حرا مباشرا‏,‏ وحكومة مسئولة أمام البرلمان‏,‏ ورقابة صارمة علي المال العام‏,‏ وحق تكوين الأحزاب‏(‏ وبمجرد إخطار جهة الإدارة كما كان الوضع قبل يوليو‏52‏ في المرحلة الليبرالية المصرية المغضوب عليها من ناصريين وإسلاميين‏)‏ وحق تكوين جمعيات المجتمع المدني‏,‏ وليس لجهة الإدارة إلا حق الرقابة المالية فقط‏...‏ الخ أما الفرع الثاني فهو الليبرالية الفكرية التي تعني إطلاق حرية الفكر والتعبير عنه دون أية قيود أو قوانين أو معوقات تكبل حركتها وتمنع وصول هذا الفكر الي أبناء الأمة‏.‏ وهذه الحرية تتطلب وجود إعلام حر له حق انتقاد مؤسسة الحكم وكشف كل صور الفساد‏,‏ وحرية البحث العلمي دون أي سقف يحدد ما يجب ومالايجب في العلم‏,‏ ومناخ ثقافي يسعي لترسيخ دعائم الدولة العصرية‏,‏ وتكريس أهم حقين‏:‏ حق الاختلاف وحق الخطأ‏.‏ وهما الحقان اللذان بفضلهما نالت بعض الشعوب حلم التحضر‏,‏ خاصة أن حق الخطأ يدخل ضمن قانون النسبية‏:‏ بمعني أن صواب اليوم قد يكون خطأ الغد والعكس صحيح‏.‏ وهي حقيقة أكدتها تجارب التاريخ‏.‏ وقد يسأل القاريء‏:‏ وماذا عن الديموقراطية فإن إجابة وقائع التاريخ تقول‏:‏ اذا كانت الليبرالية ابنة العلمانية‏,‏ فإن الديموقراطية‏(‏ الفردية والسياسية‏)‏ حفيدة الثانية وابنة الأولي‏.‏الآثار المترتبة علي غياب العلمانية‏:‏لكي نشير الي مجتمع ما بأنه يطبق ويحترم مباديء العلمانية‏,‏ فإن أول وأهم مؤشر هو النظر الي اللغة السائدة في المجتمع موضوع البحث‏.‏ هل هي لغة ثقافية‏/‏ فلسفية‏/‏ علمية‏/‏ عقلانية‏/‏ واقعية‏/‏ إنسانية أم هي لغة دينية اذا كانت اللغة السائدة هي حسب التصنيف الأول‏,‏ فأنت في مجتمع عالماني‏.‏ واذا كانت حسب التصنيف الثاني‏,‏ فأنت في مجتمع ثقافته السائدة تتاجر بالدين‏,‏ وبالتالي فهي ثقافة ضد التقدم وضد حرية الإنسان وضد حقوقه الطبيعية‏.‏في المجتمع الأول‏(‏ العلماني‏)‏ فإن أول حرف في أبجديته هو فصل كل المؤسسات الدينية عن المؤسسات السياسية‏.‏ وهذا الفصل لا يعني ولا يقترب من الدين الشخصي‏,‏ أي أنه لا يعني فصل الدين عن المجتمع‏,‏ ويؤكد ذلك أنه في ظل العلمانية‏,‏ فإن حرية العبادة مكفولة لكل إنسان‏,‏ وله حق أن يعبد مايشاء‏.‏ ولعل الترجمة الحقيقية لإيمان الأنظمة المؤمنة بمباديء العلمانية بهذا المبدأ‏(‏ حرية العقيدة‏)‏ أن المجتمعات العلمانية في أوروبا وغيرها تسمح بإنشاء دور العبادة علي أراضيها لكل المهاجرين من كل الجنسيات ومن شتي الديانات‏,‏ فنجد مساجد المسلمين وكنائس المسيحيين ومعابد اليهود والبوذيين وغيرهم من الديانات الأرضية الأخري‏.‏ ووصل الأمر الي درجة أن مفتي جمهورية البوسنة والهرسك ورئيس العلماء فيها الشيخ د‏.‏ مصطفي سيريتش أعلن أن السويد تساهم في ترميم مساجد ومعالم إسلامية تاريخية في مناطق مختلفة في البوسنة بغرض إحياء هذا التراث الحضاري الفريد في أوروبا لإعتبارات ثقافية وإنسانية‏)(‏ القاهرة‏25‏ أكتوبر‏2005‏ ص‏4)‏ وفي أوروبا فإن كل جماعة دينية تمارس شعائرها في حرية وسلام‏.‏ وهذه الحرية تضع لها العلمانية شرطين‏:‏ الأول هو أنه كما تمارس طقوس ديانتك بحرية وسلام‏,‏ أترك المختلف معك يمارس طقوس ديانته بنفس الحرية والسلام‏.‏ وترجمة هذا الشرط هو‏:‏ أن بناء دور العبادة وممارسة الطقوس التعبدية تخضع لقانون واحد يطبق علي أصحاب كل الديانات‏.‏ لا فرق بين دين ودين‏.‏ أما الشرط الثاني فهو‏:‏ اذا كانت مباديء العلمانية تسمح بحرية العقيدة لكل إنسان‏,‏ فهي‏(‏ بمقياس العدل‏)‏ تسمح بحق كل إنسان أن يختلف مع غيره في الدين أو المذهب‏.‏ ومن حقه أن يؤمن بدين ما أو لايؤمن بأي دين‏.‏ وعند الاختلاف يكون الحوار حضاريا‏,‏ أي بالحجة والبرهان‏,‏ وليس بالسيف والرشاش‏.‏فإذا طبقنا هذا المؤشر الذي يفصل بين مجتمع ومجتمع علي مجتمعنا المصري‏,‏ فإننا نجد أن اللغة السائدة هي اللغة الدينية‏.‏ وأن هذه اللغة تسببت في العديد من المشاكل الاجتماعية فضلا علي أنها أساءت الي الدين‏.‏ وفيما يلي بعض الأمثلة علي خطورة توظيف الدين لأغراض السياسة‏:‏اللغة الدينية وهدم الولاء الوطني‏:‏مع غياب العلمانية‏,‏ يعلو صوت اللغة الدينية‏,‏ ولأنها هي اللغة السائدة‏,‏ تكون النتيجة أن تقتنع بها الأغلبية الساحقة من الشعب‏.‏ ودليلي علي ذلك أن كثيرين مازالوا يرددون مقولات جمال الدين الشهير بالأفغاني التي كان يهدم بها أي ولاء للوطن‏,‏ رغم مرور أكثر من مائة عام علي نشره لهذه الأفكار التي روج فيها لمقولة‏(‏ الرابطة الدينية‏)‏ التي‏(‏ هي أحكم رابطة اجتمع فيها التركي بالعربي‏...‏ الخ وقامت لهم مقام الرابطة الجنسية‏)(‏ العروة الوثقي‏24‏ أغسطس‏1884)‏ وبرر جواز إحتلال دولة ما لدولة أخري فكتب‏(‏ لهذا نري المغربي لاينفر من سلطة التركي‏.‏ والفارسي يقبل سيادة العربي‏.‏ والهندي يذعن لرياسة الأفغاني‏,‏ لااشمئزاز عند أحد منهم ولاانقباض‏)(‏ العروة الوثقي‏28‏ أغسطس‏1884)‏ وكتب أنه‏(‏ لاجنسية للمسلمين إلا في دينهم‏)‏ وكررها أكثر من مرة‏(‏ العروة الوثقي‏26‏ يوليو‏,14‏ أغسطس‏1884)‏ والأخطر هو تحريض الأفغاني للشعوب علي نبذ الولاء الوطني فكتب‏(‏ يجب علي المسلمين أن يرفضوا كل ولاء وطني وكل انتماء وكل إخلاص للوطن الأصلي لينضووا تحت لواء الدين الإسلامي‏)(‏ العروة الوثقي‏,‏ نقلا عن د‏.‏ أنور عبدالملك‏,‏ نهضة مصر هيئة الكتاب المصرية‏,‏ عام‏1983,‏ ص‏421).‏وبعد الأفغاني جاء حسن البنا الذي قال‏'‏ نحن نعتبر حدود الوطنية بالعقيدة وليس بالتخوم الأرضية والحدود الجغرافية‏.‏ فكل بقعة فيها مسلم‏,‏ وطن عندنا له حرمته وقداسته والإخلاص له والجهاد في سبيل خيره‏'‏ وقال أيضا‏(‏ الإخوان المسلمون لايؤمنون بالقومية ولا بأشباهها ولايقولون فرعونية وعربية وفينيقية وسورية ولا شيئا من هذه الألقاب التي يتنابز بها الناس‏)(‏ نقلا عن د‏.‏ هالة مصطفي‏,‏ الإسلام السياسي من حركة الإصلاح الي جماعات العنف‏,‏ مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية‏,‏ بالأهرام عام‏1992,‏ ص‏93)‏ وهو نفس المعني الذي ردده سيد قطب وكل الجماعات الإسلامية مثل التكفير والهجرة والجهاد‏...‏ الخ‏,‏ ولذلك لم تكن مفاجأة أن يصرح محمد مهدي عاكف‏(‏ مرشد‏)‏ الإخوان المسلمين أن‏(‏ الحكم العثماني لمصر لم يكن إحتلالا‏.‏ ولو أن خليفة من ماليزيا حكم مصر لايكون محتلا‏)(‏ صحيفة الكرامة‏4‏ أكتوبر‏2005).‏هذه الأفكار الأصولية التي تهدم مشاعر الانتماء الوطني‏,‏ كانت تجد مقاومة من الليبراليين المصريين أمثال أحمد لطفي السيد الذي كتب‏(‏ الإسلام ليس لمسلم بوطن‏.‏ فوحدة الاعتقاد الديني ليست كافية لإقامة وحدة التضامن الوطني‏)(‏ الجريدة‏10‏ مارس‏1907)‏ وكتب عميد الثقافة المصرية‏(‏ طه حسين‏):(‏ من المحقق أن تطور الحياة الإنسانية قد قضي منذ عهد بعيد بأن وحدة الدين ووحدة اللغة لاتصلحان للوحدة السياسية ولاقواما لتكوين الدولة‏)(‏ السياسة‏31‏ ديسمبر‏1923).‏العلمانية وقانون التغيير‏:‏في الوقت الذي يرفض فيه الأصوليون علمانية الدولة‏,‏ علي أساس أن مرجعية الحكم يجب أن تكون للدين‏,‏ فإنهم يتجاهلون وقائع التاريخ الإسلامي الذي أثبت في أكثر من واقعة أن المتغير الأساسي والاجتماعي جعل خليفة في قامة عمر بن الخطاب يرفض أن يكون النص الديني مرجعا له‏,‏ نظرا لما طرأ علي المجتمع من متغيرات مثل موقفه من‏(‏ المؤتلفة قلوبهم‏)‏ الذين تناولتهم الآية الكريمة رقم‏60‏ من سورة التوبة‏,‏ وهم الذين لم يدخلوا الإسلام‏(‏ وكان القرآن يدعو الي تحييدهم وتآلف قلوبهم بإعطائهم أسهما من الصدقات‏.‏ وأن الآية المذكورة لم تنسخ بآية أخري من القرآن‏.‏ وسار النبي محمد علي حكمها‏)‏ وفي عهد أبو بكر أرادوا الحصول علي حصتهم من أسهم الصدقات فأحالهم الي عمر بن الخطاب الذي رفض تطبيق النص القرآني وقال معللا موقفه‏(‏ إن رسول الله كان يعطيكم هذا المال ليقربكم من الإسلام ويزيل به شركم وفسادكم عن المسلمين‏.‏ واليوم قد أعز الله دينه وأعلا شوكته ولم يبق من حاجة اليكم وإلي تأليفكم‏.‏ إن ثبتم في الإسلام ثبتم‏.‏ وإلا فليس بيننا وبينكم إلا السيف‏)‏ ولم يعطهم شيئا‏



(‏ المستشار العشماوي‏,‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏48,‏ وكتاب الخلافة وسلطة الأمة تقرير شرعي عام‏1923).‏وعمر بن الخطاب أوقف حد السرقة في عام المجاعة ولم يقطع يد السارق كما نص القرآن العظيم‏.‏ وأيضا منع زواج المتعة الذي كان ساريا تنفيذا لنص الآية الكريمة رقم‏24‏ من سورة النساء‏.‏ في هذه المواقف الثلاثة رفض عمر أن يكون النص الديني هو مرجعيته‏.‏ وإنما أخضع تصرفاته للواقع المتغير‏.‏ بل إن الأصوليين يتجاهلون ما حدث من النبي محمد‏(‏ ص‏)‏ عندما تعرض لجماعة خالفته في الرأي‏.‏ وكان يحاول إقناعهم بنصوص من القرآن العظيم‏.‏ وهنا تدخل علي بن أبي طالب وقال للرسول قولته الشهيرة البليغة والبالغة الدلالة‏(‏ لاتحاجهم بالقرآن فإن القرآن حمال أوجه‏)‏ أي أن علي كرم الله وجهه ينصح النبي محمد‏(‏ ص‏)‏ بأن تكون مرجعيته في الحديث مع هؤلاء المخالفين مرجعية أخري غير القرآن‏.‏ وأكثر من ذلك فإن النبي محمد‏(‏ ص‏)‏ من منطلق نظرته الواقعية الثاقبة‏,‏ نصح‏(‏ بريدة‏)‏ أحد قادته في احدي الغزوات قائلا‏(‏ اذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزل علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله‏.‏ ولكن أنزلهم علي حكمك‏.‏ فإنك لاتدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا‏.‏ فحكم الناس في الناس هو حكمهم هم لاحكم الله‏.‏ وحرب الناس للناس هي حربهم هم لاحرب من الله‏)(‏ المستشار العشماوي‏,‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏117-160).‏إن الأصوليين يرفضون قانون التغيير الذي فرض عالمانية الدولة‏.‏ حتي الدولة التي تدعي تطبيق الشريعة الإسلامية‏.‏ فالقرآن العظيم به آيات تنظم أحكام الرق‏,‏ ومع ذلك فإن غالبية الدول الإسلامية لاتطبق نظام الرق‏.‏ وفي هذا المجال كتب المستشار العشماوي‏(‏ أن المشرع المصري ألغي الرق في‏4‏ أغسطس‏1877‏ ولايمكن أن يدعي عاقل أنه كان في تحرير الإنسان من الرق والعبودية كافرا لأنه أوقف العمل بأحكام شرعية‏)(‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏49)‏ واذا كان الأصوليون الإسلاميون فسروا كوارث الطبيعة علي بعض الشعوب الفقيرة بأنها غضب من الله‏,‏ فإنهم بهذا ينزعون صفة الرحمة عنه سبحانه وتعالي‏.‏ ونفس الشيء وجدناه عند الأصوليين اليهود‏,‏ عندما فسروا كوارث الطبيعة التي تعرضت لها بعض الولايات الأمريكية بأنها غضب من إله العبريين بسبب تخلي أمريكا عن إسرائيل‏.‏ ووصل الأمر بالمبشر الأمريكي‏(‏ بات روبرتسون‏)‏ أن صرح بأن الجلطة الدماغية التي تعرض لها شارون غضب إلهي بسبب قراره الانسحاب من غزة‏(‏ أهرام‏,7‏ يناير‏2006,‏ ص‏4).‏إن قانون التغيير الذي تتجاهله الأصولية الدينية وعاه العلامة الفارسي الشهرستاني‏(1086-1153)‏ ومؤلف العديد من الكتب أشهرها‏(‏ الملل والنحل‏)‏ الذي أشار الي أن الحوادث والوقائع والتصرفات يصعب حصرها‏.‏ وأضاف‏(‏ ونعلم قطعا أنه لم يرد في كل حادثة نص‏.‏ ولايتصور ذلك أيضا‏.‏ والنصوص اذا كانت متناهية‏.‏ فالوقائع غير متناهية‏.‏ وما لا يتناهي‏,‏ لايضبطه ما يتناهي‏).‏العلمانية والاستقرار الاجتماعي‏:‏إن العلمانية لاتعني معاداة الدين أو ضد القيم الروحية أو ضد النبل الإنساني أو ضد الرحمة والشفقة‏.‏ ولكنها ضد توظيف الدين لأغراض السياسة المتلونة والمتغيرة بطبيعتها والتي تحكمها الأغراض الشخصية والأهواء الذاتية‏.‏ وتؤكد تجارب الشعوب المتقدمة أن العلمانية هي الرافعة الأساسية لضمان الاستقرار الاجتماعي‏,‏ حيث تكون السيادة لمبدأ المساواة التامة بين المواطنين‏,‏ وأن يكون حق‏ (المواطنة‏)‏ هو المعيار الأساسي في النظرة الي حقوق وواجبات كل المواطنين‏.







‏الهوامش‏:‏‏(*)‏ هارولد بنتر‏(‏ روائي وكاتب مسرحي بريطاني شهير‏)‏ حائز علي جائزة نوبل عام‏2005,‏ توفي في نهاية العام الماضي متأثرا بمرض السرطان‏.‏







ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











الخطاب العلمي وأزمة‏ " اللاتزامن‏ "







‏أ‏.‏د‏.‏ أحمد مجدي حجازي



أستاذ علم الاجتماع السياسي , جامعة القاهرة‏,‏



عميد كلية العلوم الاجتماعية‏ ، جامعة‏6‏ أكتوبر .







الثلاثاء ، 3, فبراير , 2009م







في غضون العقدين الماضيين‏,‏ تأسست حركة تجديد لخطاب علمي‏,‏ ينطوي علي رؤي متعددة وأطر منهجية مستحدثة‏,‏ خطاب يجمع بين روافده معارف وعلوما وخبرات ثقافية متنوعة‏,‏ ويعكس إلي حد كبير واقعا مغايرا لما كان بالأمس القريب‏.‏ وهي تمثل حركة علمية متطورة تؤكد الحاجة إلي ضرورة استيعاب متغيرات جديدة قلبت أوضاع العالم وبدلت مقولات سائدة لدي المفكرين والعلماء باختلاف مذاهبهم وأطيافهم الأيديولوجية‏,‏ مما أثار الفضول العلمي لدي الباحثين والمثقفين‏,‏ والذي أسفر عن محاولات بحثية جادة في سبيل إعادة النظر في مقولات فكرية موجهة تكاد تكون مسيطرة علي العقل البشري‏,‏ باعتبارها ثوابت لا تمس‏,‏ ونظريات علمية سائدة أصبح‏-‏ في مرحلة التحولات الراهنة‏-‏ مشكوك في قدرتها علي مواكبة متغيرات عصرية متلاحقة‏,‏ ومسارات تقليدية روتينية غير ملائمة مستخدمة في مجالات البحث العلمي والتطبيقات الميدانية‏,‏ مما ساعد علي تنامي نداء فكري يطالب الباحثين بضرورة تقييم أوضاع العلم والبحث عن أفكار جديدة وتحليلات نقدية رصينة‏,‏ والعمل علي تحديث طرائق التفكير من ناحية‏,‏ وتقييم أساليب البحث العلمي وتطوير أدواته من ناحية أخري‏,‏ وإعادة النظر في مصداقية المعارف العلمية ومصادر جمع المعلومات‏,‏ ومنهجية دراسة وقائع الكون وكذا أساليب التحليل والتفسير العلمي‏.‏ومن الصعوبة بمكان حصر تلك المحاولات البحثية‏,‏ والوقوف علي أدبيات الثقافة والعلوم التي تبلورت في شكل خطابات متباينة‏,‏ تحمل مضامين واتجاهات ورؤي متنوعة المذاهب والأطياف‏,‏ بعضها يعتمد في توجهاته علي أسلوب التواصل الفكري‏'‏ التلقائي‏'‏ الذي يجمع بين القديم والحديث في معالجة متغيرات عصرية مستجدة‏,‏ وبعضها الآخر ينغمس في تفصيلات داخلية مما يسفر عن تحليلات تتسم بالتناقض الفكري والصراع الحواري‏,‏ والبعض الثالث حاول أنصاره تقديم خطاب معاصر يبحث فيما هو جديد تاركا الإرث الثقافي معاندا له مرتكزا علي متغيرات عصرية متلاحقة ومعطيات واقع سريع التغير‏.‏ومن هنا‏,‏ انطلقت الأفكار‏,‏ وعقدت الندوات‏,‏ وتعاظمت الحواريات بين المفكرين الاجتماعيين‏,‏ وظهرت رؤي واسعة التباين‏,‏ ظهرت في خطابات فكرية رصدها بعض العلماء أمثال‏'‏ فيذر ستون‏',‏ حيث سجل مواقف بعض المفكرين مشيرا إلي أن هناك فريقا منهم يعلن تأييده لمرحلة (‏ الحداثة‏)‏ باعتبارها النموذج العلمي الصارم الذي أدي إلي التطور الصناعي المبهر في المجتمع الغربي‏.‏ في حين قدم فريق آخر نقدا لاذعا لتلك المرحلة‏,‏ مؤكدا أنها‏-‏ أي الحداثة‏-‏ لم تحقق الغاية التي تأسست من أجلها‏(‏ رفاهية الإنسان وترسيخ النزعة الإنسانية لديه‏),‏ مبشرا ببزوغ مرحلة جديدة تحمل قسمات مغايرة لما كان سائدا في مرحلة الحداثة‏,‏ وملامح مختلفة تحتاج جهدا فكريا ملائما‏,‏ اتفق علي نعتها بمصطلح‏'‏ ما بعد الحداثة‏'Postmodernism(1).‏ وحاول فريق ثالث إيجاد قسمات مشتركة تجمع بين خصائص مرحلة الحداثة وما بعدها‏,‏ وشكلوا رؤي تركيبية تزاوج بين أصحاب الفكر الحداثي والآخر‏'‏ الما بعدي‏'.‏ ومع هذا‏,‏ ظلت تلك الرؤي تحمل في طياتها ملامح متناقضة‏,‏ تجمع بين مقولات تقليدية محافظة‏,‏ وأخري كلاسيكية راديكالية‏,‏ وثالثة نقدية معاصرة‏,‏ لذا تبلورت في رؤي ذات أشكال متباينة من خطابات تتسم في معظمها بملامح تقترب مما يمكن نعته بـ‏'‏ التوفيقية المشوهة‏'(2).‏وبرغم هذا الكم الهائل من الاتجاهات النظرية متباينة الرؤي‏,‏ فإن الجدل مازال دائرا حول معطيات واقع تغيرت ملامحه‏,‏ وإشكاليات متجددة استجدت بفعل التقنية ذات الكثافة العالية فائقة السرعة‏,‏ والتطور الحادث في مجال الثورة المعلوماتية والتدفق الحر للسلع والأموال والخدمات وتداولها دون قيد أو شرط‏,‏ وبفضل تأسيس النظام العالمي الجديد العولمة الكاسحة والثورة الإلكترونية والانفتاح الكامل وتشكيل ما يسمي بـ‏'‏ القرية الكونية الجديدة‏'.‏مما يؤكد الحاجة الملحة إلي توحيد جهود العلماء ورجال الفكر الاجتماعي للوصول إلي رؤي نظرية ثاقبة‏,‏ تفلح في تشخيص علمي لمتغيرات العالم ومعطياته المستجدة‏,‏ ومن ثم عليها أن تتخلي عن أساليب البحث التقليدية والمناهج السائدة والمطبقة في البحوث الاجتماعية التي يقوم بها الدارسون أو التي تخطط لها المراكز البحثية علي اختلاف مستوياتها‏.‏ وخاصة بعد أن أصبح البعد الاجتماعي يؤدي دورا محوريا في تشكيل الفكر وتوجهات الباحثين‏,‏ وبعد ما أصبحت الثقافة هي الركن المهيمن في كافة مجالات الحياة في ظل عولمة ثقافية تخترق شعوب العالم‏,‏ بل تحقق أشكالا من الهيمنة التي تستغلها مجموعة الدول الأولي‏(‏ المراكز الرأسمالية‏)‏ في مرحلة‏'‏ ما بعد الاستعمار‏'‏ للسيطرة علي الشعوب الأخري التي تلهث من أجل التنمية والتحديث‏.‏ومن هنا فإن التساؤلات الجديرة بالدراسة والبحث تنطوي علي قضايا وإشكاليات نعرض لأهمها فيما يلي‏:‏ ماذا حدث علي مستوي العالم من تغيرات كبري كان لها التأثير الأعظم في الفكر الاجتماعي والبحث العلمي وما موقف العلماء من قضايا الواقع ومستجدات العصر الراهن وما المهام المتوقعة لكل من المفكر والباحث الاجتماعي والمهموم بقضايا الشعوب في ظل عالم تغيرت فيه الثوابت وتبدلت فيه الأوضاع علي كافة الأنساق الاقتصادية والاجتماعية والسياسية‏,‏ وما القضايا موضع اهتمام العلم السوسيولوجي وكيف يتعامل معها الباحث المتخصص في شئون المجتمع‏,‏ وإلي أي مدي يفيد نموذج‏'‏ التراث العلمي‏',‏ الذي تشكل في مرحلة الحداثة‏,‏ في تحليل الوقائع الاجتماعية الجديدة وما أهم الأسئلة المطروحة والإشكاليات المثارة‏,‏ علي المستويين النظري والمنهجي‏,‏ في مجال العلوم الاجتماعية‏(3).‏للوقوف علي مضمون تلك التساؤلات وما يرتبط بها من قضايا‏,‏ نري من الملائم والمفيد التعرض بالمناقشة والتحليل لأزمة الواقع ومعطيات التغير في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر‏,‏ حيث انطلقت ثورة فكرية في مجال العلم وتطبيقاته‏,‏ لنري إلي أي مدي يحتاج الباحث الاجتماعي إلي إعادة قراءة تاريخ العلم‏,‏ ورصد ما طرأ عليه من تغيرات ناتجة عن معطيات عالم جديد غير مجري حياة البشر علي كافة الأصعدة‏:‏ الاقتصادية‏,‏ والسياسية‏,‏ والاجتماعية‏,‏ والثقافية‏.‏ لكي تكون أمام الباحث صورة كاملة يستطيع من خلالها التسلح بفكر جديد وأساليب منهجية أكثر كفاءة من أجل إعادة تجديد الخطاب السوسيولوجي وأدواته المنهجية ليصبح قادرا علي فهم القضايا المعاصرة والإشكاليات المطروحة‏,‏ وكذا تحليل العلاقات والترابطات المتشابكة بين الظواهر الاجتماعية‏.‏بالإطلاع علي المناقشات الدائرة والجدل المثار حول منهجية الفكر‏,‏ تبلورت قضايا وإشكاليات‏:‏ بعضها نظري يتعلق بالنسق المفهومي للعلم‏(4),‏ وبعضها منهجي يرتبط بالجانب التطبيقي والوقائع الاجتماعية‏,‏ ويمكن رصد الإشكاليات النظرية والمنهجية المثارة بإيجاز علي النحو التالي‏:‏أولا‏-‏ الجدل حول النظريات الكبري‏,‏ والسؤال المثار‏:‏ما موقف النظريات الكلية من معطيات الواقع المعاصر وما مدي قدرتها علي تفسير قضايا لم تخبرها من قبل‏,‏ هل تحتفظ هذه النظريات بمخزون فكري قادر علي التوافق مع مستجدات العصر والوقائع المتغيرة‏,‏ أم أصبحت إرثا تاريخيا تقادم مع الزمن في حاجة إلي تجديد وما طبيعة الخطاب العلمي المستقبليأ‏-‏ الجدل حول قضايا التعميم والموضوعية وشروط العلم‏:‏والسؤال المطروح‏:‏ ما معني الموضوعية‏Objectivity‏ في مجال العلم وهل مازالت‏'‏ الموضوعية‏'‏ تمثل أحد الشروط الأساسية للعلم‏,‏ وهل الانحياز لفكر معين أو لنظرية متعارف عليها ينطلق منها الباحث في معالجة موضوع دراسته من شأنه الإخلال بشروط البحث العلمي أو يفقده المصداقية في نتائجه‏,‏ وهل يمكن تعميم نتائج البحوث الاجتماعية علي كافة الظواهر المتشابهة‏,‏ وهل تتشابه الظواهر الاجتماعية بغض النظر عن منشأ الظاهرة وظروف تشكلها؟ب‏-‏ الجدل حول معني الحقيقة‏:‏هل الحقيقة مطلقة أم نسبية‏,‏ وهل الحقيقة واحدة أم متعددة الوجوه ومن له الحق في تقييم النتائج التي تقدمها البحوث العلمية وكيف يمكن التأكد من صدق هذه النتائج‏,‏ وهل صدق النتائج يعني الوصول إلي درجة من الثبات‏,‏ وهل هناك اختلاف بين الحقيقة في البحوث العلمية الطبيعية والبحوث العلمية الاجتماعية؟ج‏-‏ الجدل حول منهجية البحث الاجتماعي‏:‏إلي أي مدي يتدخل ممول البحث في نتائج الدراسة وهل الباحث الميداني أقدر علي فهم الوقائع الاجتماعية وتفسيرها من المبحوث الذي يملك خبرة المعايشة لوقائع الحياة وما حدود معرفة كل من الباحث والمبحوث بالوقائع وما أهم المصادر المتاحة للحصول علي المعلومات حول الظاهرة المراد دراستها‏,‏ وما الأسلوب الأكفأ لاستخدامها علميا؟وفي محاولة للإجابة علي تلك التساؤلات‏,‏ وفي ضوء المناقشات الدائرة‏,‏ تبلورت قضايا وبرزت إشكاليات عدة‏:‏ منها ما يتعلق بالمحور المعرفي وتوجهاته الأيديولوجية‏,‏ وأخري تركز علي القضايا المنهجية وأساليب جمع الوقائع ومصادر جمع المعلومات‏,‏ ودرجة الثبات والصدق المعرفي‏.‏ وهنا دارت مناقشات عدة تشكلت بناء عليها رؤي متباينة وفي معظمها متعاندة‏,‏ نطرح منها رؤيتين متعارضتين اتخذتا من الزمن‏



(‏ المرحلة التاريخية‏)‏ المعيار المحوري في الاختلاف الفكري والمنهجي‏:‏تعبر الرؤية الأولي عن موقف مؤيد لتطبيق شروط صارمة ودقيقة ومنظمة تعارف عليها العلماء ووضعوا الأسس والقواعد التي تعد النموذج الدقيق الأوحد للبحث العلمي‏,‏ في سبيل الوصول إلي الحقيقة ولا غير الحقيقة‏,‏ وهي السمة الأساسية التي تسم مرحلة الحداثة‏,‏ التي حققت إنجازات مادية غير مسبوقة في التاريخ الأوروبي بفضل تطبيقات العلم ونتائجه‏.‏ وبناء علي ما تحقق من نتائج مبهرة في تكنولوجيا الصناعة والتطور المادي غير المسبوق في تاريخ أوروبا الغربية‏,‏ الناتج عن استخدام الصرامة العلمية وقواعده الدقيقة كان التأييد لمرحلة الحداثة وظهر ذلك في الخطاب العلمي لأنصار تلك الرؤية‏.‏وتطرح الرؤية الثانية فكرا معاندا لمرحلة الحداثة‏,‏ واتخذ أصحابها موقفا مغايرا يحمل أفكارا تشير إلي ضرورة التخلي عن حالة الإبهار التقني لدي أصحاب الفكر المؤيد لخصائص مرحلة التقدم التقني‏(‏ الحداثة‏).‏ وقد تبني تلك الرؤية نفر غير قليل من مفكري العصر الراهن أنصار حركه ما بعد الحداثة حيث اتخذوا موقفا يعبر عن الرفض الكلي لحالة الانبهار لما وصلت إليه تلك المرحلة‏,‏ خاصة من الجانب الإنساني‏,‏ أو البحث عن توصيف جديد لها‏,‏ وهكذا أعلنوا القطيعة معها باعتبارها‏-‏ من وجهة نظرهم‏-‏ ما هي إلا مرحلة انتهي زمانها وصلت إلي نهاية التاريخ‏,‏ بل فقدت البوصلة والهدف خلال مجري تطورها‏(5).‏ واعتبرها فريق آخر أنها حلقة من حلقات التطور الطبيعي للمجتمعات البشرية‏,‏ مما يعني الاعتراف بوجود متغيرات جديدة تحتاج إلي فكر متطور ومنهج أكثر مرونة يمكن أن يحقق للإنسان ما فشل فيه فكر أنصار مرحلة الحداثة بالغة التعقيد‏.‏ وبناء عليه‏,‏ يؤكد أصحاب الرؤية الثانية مولد مرحلة جديدة‏,‏ تم علي يديها توصيف المجتمع المعاصر بمصطلحات شتي تعبر عن فكر جديد‏,‏ وذلك انطلاقا من منظورات سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية‏,‏ حيث قدم البعض تعريفات عدة من أهمها‏:'‏ مجتمع ما بعد الصناعة‏'‏ كما أطلق عليه عالم الاجتماع الفرنسي‏'‏ آلان تورين‏',‏ أو‏'‏ مجتمع ما بعد الرأسمالية‏'‏ أو‏'‏ المجتمع الاستهلاكي‏'‏بحسب تعبير‏'‏ فردريك جيمسون‏'(6).‏ وواقع الأمر أن كل هذه التوصيفات تقوم علي محاولة إقامة صلة رمزية بين ثقافة ما بعد الحداثة وظرف اجتماعي معين‏,‏ فهي تربط بين ولادة‏'‏ مجتمع ما بعد الصناعة‏'‏ وبين‏'‏ثقافة ما بعد الحداثة‏'.‏ ويبدو أن‏'‏ دانيال بل‏'‏ هو الأبرز في دراسة هذه العلاقة الاتصالية‏,‏ حيث ميز‏-‏ بوضوح‏-‏ بين التحولات الطارئة علي الميدان الاقتصادي‏,‏ وتلك التي جدت علي مجمل الحقل الاجتماعي‏,‏ حيث تعد المعرفة هي لب الاقتصاد ما بعد الصناعي‏,‏ بحيث إن البنية الاجتماعية المهنية الجديدة إنما تنتظم حول الكفاءات الذهنية‏.‏ وهو لذلك يدعو إلي النظر في طبيعة المجتمع ما بعد الصناعي انطلاقا من تفكك مبادئ الحركة والعمل بداخله‏,‏ أكثر من النظر في الوحدة والتماسك المفترضين لنظامه الاجتماعي‏.‏ في حين أن فردريك جيمسون يشير إلي العلاقة الوثيقة بين ما بعد الحداثة والمرحلة الحالية من الرأسمالية متعددة الجنسية‏,‏ إذ إن حركة ما بعد الحداثة المعاصرة تعبر عن الحقيقة المركبة للنظام الاجتماعي في الشكل الجديد الذي يميز الرأسمالية في مرحلتها المتقدمة هذه‏.‏



فثقافة ما بعد الحداثة تناسب الأنماط الجديدة المستجدة‏:‏ الاستهلاك الترفي‏,‏ الاتجاه نحو تكثيف شراء السلع وغرق الأسواق بها دون اعتبار لقاعدتي الجودة أو رخص السلعة‏,‏ وهما المبدآن اللذان كانا يمثلان ركني التسوق وتكنولوجيا التسويق‏,‏ واختيار السلع المعروضة في الأسواق من جانب المستهلك‏,‏ وترسيخ ثقافة الموضة‏,‏ والهرولة نحو كل ما هو مشوق من سلع يعلن عنها‏,‏ ودعم حرية الأسواق‏,‏ وتعظيم الدور التقني الإعلامي والتسويق الإعلاني المبهر‏,‏ المباشر أو غير المباشر‏'‏ عن بعد‏'.‏ ولقد توصل جيمسون من خلال التحليل المتعمق لأوضاع الليبرالية السائدة إلي نتيجة خلاصتها أن سمات ما بعد الحداثة ليست‏'‏ موضة‏'‏ مرحلة الرأسمالية الحالية وإنما هي ثقافتها بالذات‏(7).‏ وهنا ثارت تساؤلات مؤداها‏:‏ هل يؤدي البحث العلمي دورا في ترسيخ فكر ما بعد الحداثة‏,‏ وإلي أي مدي وهل ما وصل إليه المجتمع من تقدم علمي وتحديث حياتي يرجع إلي ارتكازه علي تطبيق الشروط الصارمة للبحث العلمي وهل بهذا التقدم في مجال البحث التطبيقي وصل الإنسان إلي مبتغاة‏,‏ أي حقق إنسانيته وهل يعد نموذج الحداثة النموذج الأمثل للبشرية‏,‏ أم أن الإنسان يمكن له في المرحلة التالية‏(‏ ما بعد الحداثة‏)‏ القيام بهذا الدور‏,‏ بمعني تحقيق الكيان الإنساني هل الصرامة العلمية في العلوم الاجتماعية من الممكن أن تصلح في زمن تعددت فيه مصادر معرفية متنوعة‏,‏ وهل هناك مصادر معرفية أخري خلاف ما تعارف عليه العلماء في مجال العلوم وتطبيقاتها وهل هناك اختلافات قائمة بين العلم الطبيعي والعلم الاجتماعي وهل مازال ينظر إلي‏'‏ الموضوعية‏'‏ باعتبارها تمثل شرطا أساسيا من شروط العلم؟من تلك التساؤلات المثارة حاول البعض‏-‏ أمثال فوستر وكونر وهابرماس‏(9)‏ وجيمسون وفرانسوا ليوتار‏(10)‏ وغيرهم‏-‏ مراجعة التراث العلمي نظريا ومنهجيا‏,‏ والبحث في مواصفات الخطاب العلمي والمنهجية المتبعة في إجراء الدراسات الاجتماعية‏.‏ وخلال عملية البحث والتمحيص توصل فريق من الباحثين إلي أن البحث العلمي يمر‏-‏ بسبب ما حدث في العالم من تغيرات‏,‏ وبروز وقائع جديدة لم يواكبها تطوير ملائم لأساليب وطرق دراسة قضايا المجتمع من منظور العلم السوسيولوجي‏-‏ بأزمتين أساسيتين‏:‏ تختص الأولي بجمود الفكر الذي ترسخ بفعل عدم الرغبة من جانب أنصار فكر التقدم في عملية التغيير من ناحية‏,‏ والخوف من خروج العلم عن مسارات تقدمه‏,‏ ومعني ذلك أن الدارسين للعلم السوسيولوجي اعتبروا أن ما وصل إليه هذا الفرع من فروع المعرفة‏,‏ من تأسيس علم جديد معترف به يحتوي علي سياقات نظرية كبري ساعدت في معالجة قضايا الواقع علي كافة مستوياته في مرحلة الحداثة‏,‏ يعد نموذجا للتقدم‏,‏ ومن ثم يجب الحفاظ عليه من التحلل أو الانهيار‏,‏ وهنا يشير البعض إلي خطورة الجمود الفكري وعدم الاعتراف بمعطيات التطور ومتغيرات المرحلة التالية عليها‏(‏ ما بعد الحداثة‏).‏ وتعزي الأزمة الثانية إلي التمسك‏-‏ رغم متغيرات العصر‏-‏ بالأطر المنهجية وخطوات البحث العلمي التي تم اعتمادها في مرحلة الحداثة‏.‏ ومن ثم يقدم أنصار ما بعد الحداثة نقدا لجمود كل من الفكر والنهج العلمي الموسوم بـ‏'‏ التقليدية‏',‏ ويؤكدون علي أن عوامل الأزمة تكمن في متغيرات عالمية لم يواكبها مرونة فكرية وإبداعات إنسانية لفائدة الإنسان‏,‏ هي بالأحري أزمات ناتجة عن مستجدات عصرية وأزمات متلاحقة غيرت من أشكال العلاقات الاجتماعية وأسس التفكير في معالجة قضايا الواقع‏,‏ وبدلت أشكال التفاعل الاجتماعي‏,‏ مما تطلب وضع شروط جديدة ومستحدثة لأسس التفاعل بين البشر وبين الشعوب وبين الأمم‏.‏ والتي من الممكن توصيفها بـ‏'‏ أزمة اللاتزامن‏',‏ والتي تعني‏-‏ من وجهه نظري‏-‏أننا نعيش عصرا مليئا بالمتناقضات والصراعات المتلاحقة‏,‏ لذا فإننا نواجه بمعطيات جديدة لا يتزامن معها الفكر‏,‏ نعالجها بتراث تقليدي لا يقوي علي فهم كل أبعاد ما تنتجه من ظواهر اجتماعية‏,‏ ولا يرتقي إلي التحليل المتعمق‏,‏ ولا يتفق مع التفسيرات الكلية السائدة‏(‏ النظريات الكبري‏)‏ بل قد يتعارض معها‏,‏ وقد يضلل عملية التنبؤ بمستقبل تلك الظواهر‏(11).‏ لقد بات الخطاب العلمي‏,‏ أمام تلك الأزمات‏'‏ غير متزامن‏',‏ يبحث عن مخرج‏.‏



ثانيا‏-‏ معطيات النظام العالمي الجديد‏,‏ وقائع مستحدثة و‏'‏أزمة اللاتزامن‏':‏لفهم طبيعة الأزمة‏,‏ ورصد متغيرات الواقع‏,‏ واستخلاص أهم الآثار الناتجة عن تغير العالم وتبدل شروط بقائه‏,‏ وللتعرف علي أهم القضايا المطروحة والإشكاليات السائدة‏,‏ وكذا ردود أفعال الباحث السوسيولوجي تجاه تلك القضايا‏,‏ ودائرة اهتماماته البحثية‏,‏ يمكن عرض أهم الاستخلاصات المتعلقة بتلك الآثار‏,‏ كما رصدها العلماء في التالي‏:‏‏1-‏ فيما يختص بقضية العمل والإنتاج‏:‏ نلاحظ أنه في ظل تطبيق السياسات الليبرالية الجديدة وفي مرحلة الرأسمالية المتأخرة تم تحويل العمل الإنتاجي إلي طابع سلعي‏,‏ يتسم بطابع تجاري في المقام الأول‏,‏ ولم يستثن من ذلك المجال الثقافي والإبداعي‏.‏‏2-‏ فيما يتعلق بنظام الحكم‏:‏ رصد العلماء تزايد الفجوة بين أنظمة الحكم علي الأصعدة العالمية‏,‏ وبناء عليه انطلقت الدعوة من الدول‏'‏ العظمي‏'‏ إلي ضرورة تطبيق ما يطلق عليه بمصطلحات مثل‏:'‏ الحكم الرشيد‏',‏ و‏'‏الديمقراطية‏',‏ و‏'‏الإصلاح السياسي‏',‏ و‏'‏الحرية‏',‏ و‏'‏حقوق الإنسان‏',‏ و‏'‏تمكين المرأة‏'.‏ والمشكلة الحقيقية في ذلك ليست في هذه الشعارات‏,‏ وإنما في آليات تصديرها من خلال برامج وسياسات تفرض علي دول العالم المغاير‏(‏ الأقل تطورا‏).‏‏3-‏ أما فيما يتعلق بالعلاقة بين الثقافة والسياسة‏:‏ فقد شهد العالم عمليات تفريغ المحتوي الثقافي من مضمونها السياسي والمجتمعي‏,‏ حيث الدعوة إلي نبذ الثقافات الفرعية‏,‏ والانطلاق نحو ثقافة موحدة‏,‏ بالإضافة إلي دعم ثقافة النخب علي حساب ثقافة الجماهير‏.‏ وهنا ظهرت إشكاليات تتعلق بحقوق المواطن‏,‏ وحق المشاركة في صنع القرار‏,‏ وقضايا الهوية والمواطنة والانتماء‏.‏ والعلاقة بين القضايا العامة والأخري النوعية‏,‏ وكذا الصراع بين الثقافة الموحدة والأخري الخصوصية‏.‏‏4-‏ وفيما يتعلق بالمعايير الأخلاقية‏:‏ يؤكد العلماء غياب تلك المعايير‏,‏ وتدني المستوي الأخلاقي بين الشرائح الاجتماعية المختلفة‏(‏ تعميم الثقافة اللامعيارية لدي طبقات وشرائح المجتمعات البشرية‏),‏ كما ازدادت أشكال الجريمة والانحراف‏,‏ وتعاظمت الجرعة الإعلامية والإعلانية الموجهة‏,‏ ذات الأهداف الخفية من خلال الفضائيات‏,‏ وتحول الإنسان إلي جسد مستكين هاضم ومستهلك لما تقدمه المؤسسات التجارية من سلع استهلاكية بأنواعها المختلفة‏(12).‏‏5-‏ أما عن منهجية التفكير‏,‏ فإننا نجد الانتقال من العقلانية إلي الأداتية‏.‏ فلم يعد التركيز علي الحضور العقلاني وعلي منطقية التخيل من منظور إنساني‏,‏ بل أصبح التركيز علي الإنجازات المادية‏,‏ وتنامي مراكز القوة والهيمنة‏,‏ بل واستعراض القوة‏,‏ وإشهار وسائلها أمام الدول الأخري‏,‏ وحتي في داخل أروقة المنظمات الدولية‏.‏وأمام تلك المعطيات تغيرت الاهتمامات البحثية علي كافة المستويات النظرية والمنهجية‏,‏ وبات من الواضح أن هناك مجالات أكثر أهمية من مجالات أخري‏,‏ كما أن هناك قضايا وإشكاليات كانت تعالج من منظورات تقليدية‏,‏ وبالتالي تحتاج إلي رؤي سوسيولوجية جديدة‏,‏ بحيث تصبح أكثر كفاءة‏,‏ تسهم في فهم الظاهرة الاجتماعية‏,‏ وتحليل أبعادها‏,‏ مثل‏:‏ قضايا الفقر‏,‏ والتخلف‏,‏ والفساد‏,‏ والجريمة‏,‏ والانحراف‏,‏ والتماسك والتضامن الاجتماعي‏.‏ كما ظهرت قضايا اجتماعية جديدة فرضتها معطيات الواقع المتغير‏,‏ مثل‏:‏ العولمة‏,‏ والهوية‏,‏ والمواطنة‏,‏ والطموح الاستهلاكي‏,‏ والتمايز الاجتماعي‏,‏ والرأسمال الاجتماعي‏,‏ والتنمية البشرية‏,‏ والنوع الاجتماعي‏,‏ والتطرف والإرهاب‏,‏ وبناء القوة‏,‏ وهيكلة النظم الاجتماعية‏.‏ولقد أصبحت الثقافة من أهم المجالات البحثية التي تستحوذ علي الاهتمام العلمي‏,‏ نظرا لأنها باتت من أهم الوسائل المستخدمة في ترسيخ قيم اجتماعية تحقق مصالح القوي العالمية خاصة في ظل نظام عالمي جديد استطاع أنصار الدعوة إلي إنشائه وضع قواعد تعمل من أجل تحقيق مصالح الدول الرأسمالية المتقدمة‏,‏ بل تمثل وسيلة للسيطرة وآلية القوة علي المستوي العالمي‏,‏ لما لها من ارتباط واضح بفكر الإنسان وسلوكياته‏.‏ وقد استطاع أصحاب فكر العولمة توظيفها لخدمة هيمنة مراكز العالم وسيطرتها علي دول المحيطات‏.‏



ربما يدعونا هذا‏-‏ كمفكرين اجتماعيين وباحثين أكاديميين‏-‏ إلي اعتبار ما حدث علي مستوي العالم مرحلة جديدة تضفي طابعا كونيا علي الإنتاج بكل عناصره الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية‏,‏ وعلي مظاهر الاستهلاك‏,‏ وفي الصدارة منه الاستهلاك الثقافي‏,‏ ومن ثم نتفق مع جيمسون في مقولته التي يؤكد فيها علي أن ما بعد الحداثة‏(‏ وما طرأ علي العالم من تحولات شاملة‏)‏ هي المنطق الثقافي للرأسمالية متعددة القوميات‏(13).‏ وهذا‏-‏ إن صح‏-‏ يتطلب منا كباحثين اجتماعيين مراجعة التراث النظري لعلم الاجتماع‏,‏ وكذا التدقيق في منهجية هذا العلم للوقوف علي فهم أبعاد الجدل الدائر حول البحث الاجتماعي والقضايا المعاصرة‏,‏ ولذلك قد يكون من المفيد أن نعرض للافتراضات العلمية للعلم السوسيولوجي لنري كيف تطورت وإلي أين تتجه‏.‏ وما الفرق بين خطاب الحداثة وخطاب ما بعد الحداثة



ثالثا‏-‏ العلم السوسيولوجي‏:‏افتراضات علمية بين الشك واليقين‏:‏بالرجوع إلي التاريخ العلمي‏,‏ يتأكد لنا أن فلسفة التنوير قامت علي أسس مخالفة لما كان سائدا من قبل‏,‏ وذلك استجابة لتطورات مجتمعية وإبداعات علمية وصناعية‏,‏ وظهر الفكر النقدي‏,‏ وتحول اهتمام الباحثين والمفكرين إلي تحليل الأوضاع المستجدة‏.‏ وحلت المعرفة العلمية محل العقيدة اللاهوتية كوسيلة مأمونة للوصول إلي الحقيقة‏.‏ وتزايد الاهتمام بالطبيعة الإنسانية والمجتمع‏.‏ وفي نهاية القرن الثامن عشر تزايدت مشروعات وخطط العلوم الاجتماعية‏,‏ وتم صياغة افتراضين أساسيين يشترك فيهما كل من العلوم الطبيعية والأخري الاجتماعية‏.‏جاء الافتراض الأول ليشير إلي أن هدف علم السوسيولوجي بات اكتشاف القواعد العامة‏,‏ وأصبح نموذج العلم يقوم علي إنجاز وحدة التحليلات والمفاهيم من خلال سيطرة النزعة الإنسانية والاجتماعية‏,‏ وتحويلها إلي قواعد وقوانين علمية‏,‏ وأصبحت المعرفة العلمية راسخة في الخطاب الكلي الموسع‏Metadiscourse.‏ وتمثل الافتراض الثاني في اقتناع العلماء والفلاسفة بإمكان توظيف العلم السوسيولوجي لتحقيق التقدم الاجتماعي‏SocialProgress.‏ ومن شأن ذلك‏:‏أ‏-‏ رفض الأحكام المسبقة وغير الواقعية حول الطبيعة الإنسانية والمجتمع والتاريخ‏.‏ب‏-‏ وبسبب التقدم العلمي تمكن الإنسان من صياغة النظام الاجتماعي طبقا لخصائص الطبيعة وتبعا للمعطي التاريخي‏.‏ومن ثم‏,‏ يمكن القول بأن‏'‏ مشروع الحداثة‏'‏ ظل هو السائد والذي ساعد علي نشأة علم الاجتماع الغربي‏,‏ مما أسهم في تحليل قضايا المجتمع ومعالجة أزمات النظام للمحافظة علي ما وصل إليه من تقدم في كافة جوانبه الاقتصادية والاجتماعية‏.‏ وعلي المستوي العلمي ظل الاهتمام بالقوانين العامة وكذا الجوانب التطبيقية المتممة لعلم الاجتماع من أهداف الرواد الأوائل أمثال‏:‏ كونت‏,‏ ودور كايم‏,‏ وباريتو‏,‏ وسيمون‏,‏ وغيرهم‏.‏وعلي الرغم من التباين في الاتجاهات النظرية الكبري‏(‏ التكامل والصراع‏)‏ من حيث المفاهيم المستخدمة‏,‏ أو من حيث أسس التفسير العلمي للظواهر الاجتماعية‏,‏ فإن الاتفاق ظل قائما حتي بين كونت وفلسفته الوضعية وماركس في تفسيره للاقتصاد السياسي‏,‏ علي أن علم الاجتماع يقوم بوظيفة أساسية تسهم بفعالية في التقدم الاجتماعي‏.‏ وبناء عليه‏,‏ تشكلت النظرية الاجتماعية كخطاب أكاديمي نشأ في القرن التاسع عشر بهدف وضع الأسس المنطقية لعلم الاجتماع‏,‏ من خلال بناء نسق مفاهيمي محدد‏,‏ ورصد لقضايا الواقع‏,‏ ومناقشة المقولات النظرية السائدة وشروط المنهج العلمي من أجل الوصول إلي حلول علمية للحواريات الدائرة حول مشكلات النظرية والتطبيق‏.‏ وهنا اتضحت بشكل محسوس وظيفة النظرية الاجتماعية في الخطاب العلمي‏.‏وفي القرن العشرين أخذ علم الاجتماع شرعيته القانونية حين اجتاز عملية تحويله إلي علم أكاديمي‏,‏ وكان من نتائجه ما يلي‏:‏‏(‏أ‏)‏ زيادة الاهتمام بتحقيق شروط العلم ومتطلباته‏(‏ الصرامة العلمية في تطبيق الشروط العلمية‏,‏ البحث عن القواعد العامة‏,‏ التعميم‏,‏ الموضوعية‏).‏‏(‏ب‏)‏ التوسع في الدراسات الاجتماعية ورصد الأموال لها‏(‏ التركيز علي إخضاع ظواهر المجتمع للدراسة العلمية‏,‏ إخضاع الوقائع الاجتماعية للدراسة التطبيقية‏.‏‏(‏ج‏)‏ إنجاز الشرعية المؤسسية للعلم الاجتماعي‏(‏ الاعتراف بأن علم الاجتماع علم أكاديمي معترف به في المؤسسات العلمية وله برامج تدريسيه‏).‏‏(‏د‏)‏ التخلي عن الجوانب المعيارية والأخلاقية‏(‏ رفض النزعة الإنسانية وتحقيق شروط الموضوعية في الدراسات الاجتماعية‏).‏وبناء علي ذلك‏,‏ اتجه علم الاجتماع إلي المذهب العقلاني في التفكير والتعمق في الدراسات البحثية في جانبها الميداني‏,‏ والتركيز علي تطبيق شروط البحث العلمي‏,‏ واستخدام وسائل مقننة‏,‏ وتطبيق معايير الضبط الأكاديمي‏,‏ ووضع القواعد والأسس لبناء هذا العلم‏.‏ وقد عزز ذلك دور النظرية الاجتماعية‏,‏ حيث توسعت مجالاتها‏.‏ وانعكس ذلك في شكل ومضمون الخطاب السوسيولوجي‏,‏ وبذلك نال علم الاجتماع مصداقيته العلمية‏,‏ وأخذت النظرية الاجتماعية مكانة هامة في مجال العلم‏,‏ من خلال تحديد نسق مفهومي جديد‏,‏ ومنهجية رصينة‏,‏ وأطر نظرية موسوعية عالمية التفسير‏.‏وهنا يأتي السؤال الأساسي‏:‏ ماذا حدث لهذا العلم‏,‏ وما سبب أزمته‏,‏ وهل يحتاج إلي رؤي نظرية جديدة وأطر منهجية مبتكرة لعل مناقشة تطور الحركة النقدية يلقي الضوء علي التغيرات التي طرأت علي طبيعة الخطاب العلمي ومضمونه‏,‏ وهو ما نعرض له في الجزء التالي‏.‏رابعا‏-‏ حركة النقد الاجتماعي الخطاب العلمي وملامح التغير‏:‏ربما تكون أزمة النظام هي العامل الجوهري في ظهور التيارات النقدية الأولي والثانية‏,‏ أو بالأحري حركة النقد ثم نقد النقد في مجال العلم السوسيولوجي‏.‏ إن من يتتبع‏,‏ بتعمق‏,‏ تحليل الخطاب السوسيولوجي في نهاية القرن التاسع عشر‏,‏ يجد من معطيات الواقع ما يشير إلي الصراعات الفكرية التي دارت بين الباحثين والعلماء حول شروط البحث العلمي والقضايا المثارة‏.‏ وربما نصل إلي أن العلماء توصلوا إلي مقولة فقدان الإنسان لإنسانيته بعد رحلة طويلة من تحقيق التقدم في مرحلة الحداثة‏,‏ أو ربما يرجع كما يشير البعض إلي إخفاق علم الاجتماع في مجاراة حركة المجتمع وسرعة تغيره‏.‏ وآيا كان الأمر‏,‏ فقد تبلورت مبررات نقد علم الاجتماع‏,‏ وظهرت حركة نقدية تسم هذا العلم بالشك والغموض وعدم المصداقية‏.‏ ويمكن إيجاز أهم نقاط الرؤية النقدية‏-‏ كما قدمها أصحاب فكر ما بعد الحداثة‏-‏ في التالي‏:‏‏(‏أ‏)‏ رفض مقولة حياد العلم‏,‏ وبالتالي جاءت الدعوة إلي ضرورة إعادة النظر في معني الموضوعية وتطبيقاتها في مجال العلم الاجتماعي‏,‏ حيث بات من الصعوبة بمكان التخلي عن العلاقة بين الإنسان و اختيار موضوع دراسته‏.‏ هذا بالإضافة إلي تعدد الاتجاهات النظرية التي ينطلق منها الدارس لتوجه الدراسة موضع البحث‏.‏ إن حرية الاختيار الإنساني باتت من مستلزمات العصر الراهن ولا يمكن الحد منها‏.‏‏(‏ب‏)‏ رفض الفكرة السائدة عن كلية المعرفة‏UniversalityofKnowledge‏ لأنها تغفل المحتوي السياقي للمعرفة‏.‏ ويرتبط ذلك بظروف تشكل المعرفة ومصادرها وطبيعتها‏.‏‏(‏ج‏)‏ رفض فكرة الحقيقة المطلقة‏,‏ فالحقائق متعددة الوجوه ومتباينة الزوايا‏.‏ويبقي السؤال المثار‏:‏ هل هناك محاولات للتقارب بين تياري الحداثة وما بعد الحداثة؟فعلي الرغم من ظهور محاولات للتقريب بين التيارات المتباينة للحداثة وما بعدها‏,‏ فإن الجدل لم يتوقف‏,‏ والحوار مازال مستمرا‏,‏ والشواهد تدل علي أن علم الاجتماع يبحث عن هوية‏,‏ ويعيش في أزمة تناولها المفكرون والعلماء بتساؤلات أهمها‏:‏‏*‏ ما البديل للنظرية الاجتماعية العامة؟‏*‏ كيف يتم التوفيق بين العلم والسياسة والثقافة؟‏*‏ هل يمكن صياغة نظريات اجتماعية كلية متعددة المداخل‏,‏ تأخذ في اعتبارها السياق الاجتماعي والموقف التاريخي؟‏*‏ إلي أي حد يوجد علم اجتماع موحد‏,‏ وإلي أي حد توجد علوم اجتماعية قومية وإقليمية متمايزة؟‏*‏ هل علم الاجتماع في حاجة كما يقول سميلزر‏Smelser‏ إلي التقارب بين الاتجاهات النظرية المتعارضة ما الإطار المنهجي الملائم لدراسة وقائع العصر الراهن؟وعلي الرغم من تلك التساؤلات ومحاولات التقريب و‏'‏التعايش السلمي‏'‏ بين الرؤي النظرية المتعارضة‏,‏ فإن الحوار يبدو أنه سيستمر‏,‏ إذ إن المشكلة موضع الدراسة‏,‏ في حقيقة الأمر‏,‏ ليست جديدة تماما علي بساط الحوار‏,‏ وإنما برزت التساؤلات الجديدة حولها بسبب المتغيرات العالمية كثيفة التأثير‏,‏ والإخفاق العلمي في تحقيق التقدم‏'‏ الإنساني‏'‏ المنشود‏,‏ الأمر الذي استدعي طرح السؤال علي النحو التالي‏:‏هل يمكن للعلم الاجتماعي أن يحقق ما لم يحققه العلم الطبيعي في فهم المجتمعات الإنسانية وإدارة شئون العالم وإلي أي مدي يمكن تحقيق المعادلة الصعبة‏,‏ التي فشل في إنجازها التقدم الرأسمالي‏,‏ والخاصة بالعلاقة بين التقدم المادي والرفاهة الإنسانية‏,‏ فهل يمكن لفكر ما بعد الحداثة أن يرد للإنسان اعتباره‏,‏ أي يحقق له الإنسانية المنشودة لدي المعاندين للحداثة؟ربما تكمن الإجابة في تحليل مسألة التناقض الواضح بين فكر ما بعد الحداثة والمضمون الكامن خلفه‏,‏ وهو ما سوف نحاول أن نعرض له في التالي‏.‏خامسا‏-‏ أزمة التناقض بين الفكر والمضمون في خطاب مابعد الحداثة‏:‏أشرنا فيما سبق إلي أن مفهوم ما بعد الحداثة يشير إلي تيار نقدي ظهر حديثا يبشر بحلول مجتمع جديد يختلف بنيويا عن أوضاع سابقة في التاريخ‏.‏ ورأينا أنها تمثل حركة فكرية تقدم نقدا لمرحلة الحداثة التي توحي‏,‏ رغم التقدم النهضوي والعلمي غير المسبوق‏-‏ كما يقول ايهاب حسن‏-‏ بالتأخر والانحطاط القيمي‏,‏ بسبب تغليب المادي علي المعنوي‏,‏ ومن ثم فهي تعبر عن نمط جديد من الأزمة الثقافية التي عبر عنها‏Block‏ بمصطلح‏'‏ ثقافة اللاتزامنات‏'Ungleichzeitigkeiten(14).‏ومن قراءة أدبيات فكر ما بعد الحداثة والجدل الدائر بين المؤيدين والمعارضين له‏,‏ تبين لنا التضارب الواضح حول المعني والمضمون‏,‏ وقد يرجع السبب في ذلك إلي المنطلق الفكري ونقطة الانطلاق‏,‏ وكذا الخلفية المرجعية لكل محاولة تبغي تحديد معايير لهذا المفهوم‏.‏ وقد أدي ذلك إلي ظهور تداخل وتشعب في فهم المرحلة والخطاب الفكري المعبر عنها‏.‏ ومع هذا يمكن القول أن خطاب ما بعد الحداثة هو تعبير عن تناقضات واقعية انتبه إليها بعض المثقفين المهمومين بقضايا الإنسان وحريته‏,‏ إلا أن الاختلاف في الرؤي بين التيارات الفكرية تعكس تباين الخطابات العلمية التي قدمها أنصار فكر ما بعد الحداثة‏.‏ وبتحليل تلك الخطابات يتأكد لنا أنها تعكس ردود أفعال الباحثين علي تلك التحولات الجذرية التي شهدها المجتمع في المراحل العليا للرأسمالية المتأخرة والآثار السلبية لمشروع التقدم علي الحياة الإنسانية والتي رصدها الباحثون في ما يمكن إيجازه في التالي‏(15):‏‏-‏ تحول الثقافة إلي طابع سلعي هابط يتسم بطابع تجاري في المقام الأول حيث بات الهدف الأساسي للعمل الثقافي والفني هو الحصول علي الربح دون أدني اعتبار لدور الثقافة في الارتقاء بالقيم الإنسانية‏.‏‏-‏ تفريغ الثقافة من مضمونها السياسي والمجتمعي‏.‏‏-‏ غياب القواعد الإنسانية وفقدان معايير الضبط الاجتماعي‏.‏‏-‏ تشويه العلاقة بين النسق الثقافي والبناء السياسي‏.‏‏-‏ تغييب العقلانية لصالح القوة والسلطة‏.‏يتضح مما سبق أن ما بعد الحداثة هي الخطاب الثقافي للرأسمالية متعددة القوميات كما يصفها‏'‏ جيمسون‏'‏ في كتابه الذي يحمل عنوان‏'‏ الرأسمالية أو المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة‏'.‏ إن خطاب ما بعد الحداثة يؤكد‏-‏ إذن شعور الإنسان أن مشروع التقدم سلبه الحق في الحياة‏,‏ سلبه إنسانيته وحريته وتراثه‏,‏ حول الإنسان إلي آلة آداتية‏(Performativity)‏ موجهة عن بعد‏.‏ وهذا يفسر الاحتجاجات ضد مشروع الحداثة والذي تبلور في خطابات ثقافية وعلمية تعكس القلق لدي المهمومين بالفكر الاجتماعي والمتخصصين في شؤون المجتمع بسبب ما وصفه البعض بأننا نعيش واقعا يعكس ملامح الفوضي‏,‏ واللاتحديد‏,‏ واللامعني‏,‏ واللاعقلانية‏,‏ هي إذن حالة من المزاوجة والتفكك والانهيار تشير إلي التناقض بين الفكر والمضمون‏(16).‏لقد حاولنا في السابق عرضنا لفكر ما بعد الحداثة تحليل آراء المفكرين والعلماء معتمدين علي خطاباتهم العلمية والثقافية كما جاءت في أدبيات المعرفة باختلاف الأفكار المطروحة والمتداولة بين الباحثين والعلماء‏.‏ كما تعرضنا إلي المواقف المتناقضة والمقاربات الفكرية حول مرحلتي الحداثة وما بعد الحداثة مركزين‏,‏ في التحليل‏,‏ علي محوري العلم الاجتماعي النظرية والمنهج‏,‏ بهدف إلقاء الضوء علي محور النقاش‏,‏ السائد في الأوساط العلمية والثقافية‏,‏ حول الخطاب العلمي السوسيولوجي ليسهم في تشكيل منظورات جديدة تفيد في تقييم علم الاجتماع ومراجعة منطلقاته النظرية والمنهجية‏,‏ حيث نري أن هذا الفرع من فروع المعرفة العلمية توقف‏,‏ لدي الباحثين‏,‏ إلي حد بعيد عند المرحلة التي قدم فيها رواد التقدم في القرن التاسع عشر أفكارهم ومقولاتهم النظرية ونهجهم البحثي‏,‏ معتبرين أن ما وصل إليه هؤلاء الرواد الأوائل من نجاحات علمية دقيقة وقواعد منهجية صارمة أسهمت في تحليل قضايا الواقع وفهم أوضاعه وأسباب تشكل الظواهر الاجتماعية‏,‏ فهو التراث الفكري والزاد العلمي الذي يجب أن نسير علي نهجه لأنه يمثل نموذج التقدم العلمي الذي يصلح للتطبيق في كل الأزمان‏.‏ والدليل علي ذلك يتضح حين نتتبع الدراسات العلمية التي قدمها الباحثون المتخصصون في شئون المجتمع‏,‏ والتي مازالت تنحاز إما إلي الفكر الماركسي‏(‏ المادية التاريخية‏)‏ أو إلي الاتجاهات المحافظة‏(‏ البنائية الوظيفية‏).‏



وعلي الرغم من تطورات طرأت علي كلا الاتجاهين‏,‏ فكثير من الدارسين يغفلون ما طرأ علي الخطابات العلمية من مراجعات‏,‏ وإضافات‏,‏ وتغييرات فكرية ومنهجية‏,‏ شكلت حركة جديدة تحمل أفكارا ومنظورات نقدية ومسميات متباينة ومتنوعة مثل‏'‏ نقد النقد‏'‏ و‏'‏الما بعدية‏'(‏ ما بعد‏-‏ الرأسمالية‏,‏ الاستعمار‏,‏ العولمة‏..)‏ لذا يتفق البعض علي أن علم الاجتماع يمر بأزمة يمكن توصيف أسبابها بأنها أزمة‏'‏ اللاتزامن‏'‏ تلك الأزمة التي شعر بها‏,‏ ليس فقط المتخصص في العلم السوسيولوجي‏,‏ بل المواطن العادي كذلك‏,‏ الذي لمس التناقض بين‏'‏ مشروع التقدم‏'‏ بأهدافه المثالية وبين التعامل معه علي أرض الواقع‏.‏ لقد فقد الإنسان ذاته وفقد المجتمع قواعده الإنسانية والمبادئ الأخلاقية‏.‏



ومن هنا يحق لنا أن نتساءل‏:‏ هل لنا أن نتمسك بالفكر التقليدي حتي لو كان ضمن مشروع التقدم هل آن الأوان للبحث عن رؤي جديدة تتزامن مع معطيات العصر الراهن‏,‏ وهل فكر ما بعد الحداثة يصلح تطبيقه في مجتمعات لم تصل أو لم تخبر خبرة مرحلة الحداثة بمشروعها العلمي ومنهجها الصارم وهل يمكن تجنب تدمير الحياة الاجتماعية في ظل تقدم تكنولوجي يتغافل العنصر الإنساني‏,‏ أين دور القيم الاجتماعية في تشكيل حضارة العصر الراهن إننا في حاجة ضرورية إلي إعادة النظر فيما تصورنا أنه ثوابت فكرية لا تقبل المناقشة أو التعديل‏.







‏المصادر والحواشي‏:‏‏(1)‏ أشار‏'‏ مايك فيندرسون‏'‏ إلي أن مفهوم‏'‏ ما بعد الحداثة‏'‏ ينطوي علي معان تتسم بالتنوع الشديد والغموض‏.‏ راجع تقديمه للعدد الخاص عن مرحلة ما بعد الحداثة في‏:‏‏-Featherstone,M.;'Inpursuitofpostmodern:AnIntroduction'In:Theory,Culture&Society,vol.5,No.2,Jun1988.P.P.195-.215‏كما أفرد‏'‏ ديك هيبدايج‏'DickHebdige‏ قسما خاصا لما بعد الحداثة في كتابه الصادر عام‏1988‏ بعنوان‏:Hidinginthelight;OnImageandThing‏ واستهله بقوله‏'‏ إن نجاح مصطلح ما بعد الحداثة‏..‏ قد ولد مشاكل خاصة به‏,‏ مشيرا إلي أنه يتشعب عبر مناقشات ويتجاوز الحدود مابين فروع المعرفة المختلفة‏,‏ ويستخدم للتعبير عن خضم من الأشياء والتوجهات والطوارئ المتنافرة‏(‏ راجع ذلك في مارجريت روز‏:‏ ما بعد الحداثة‏'‏ تحليل نقدي‏',‏ ترجمة‏:‏ أحمد الشامي‏,‏ الهيئة المصرية للكتاب‏,‏ القاهرة‏,1994).‏‏(2)‏ حول تفصيلات أعمق عن ملامح مرحلة ما بعد الحداثة يمكن الإطلاع علي المصدر التالي‏(3)Jenck.Ch;'WhatisPost'Modernism'?London,1989,p.35.‏‏-Connor,S:'postmodernismCulture,ANInteroductiontoTheoriescontemporary'ofOxfordandCambridgeU.S.A.Blackwell,1992,pp8-.9‏‏(4)‏ حول غموض مفهوم ما بعد الحداثة يمكن الإطلاع علي المصدر التالي‏:‏‏Frow,J.:'WhatWaspostmodernism'?In:IanAdamandHelenTiffin,:Postthelastpost-TheorizingPostcolonialismandPostmodernism,N.Y.,London,.1993‏‏(5)‏ وفي الاختلاف حول منهجية الفكر ما بعد الحداثي يمكن الاستزادة بالمصدر التالي‏:‏‏Foster,H.,'Postmodernism'In:PostmodernCulture,(ed).AndIntroducedbyHalfoster,London,Plutopress,1983.‏‏(6)‏ في تناقضات مجتمع ما بعد الحداثة انظر‏:‏‏Jameson,F.;PostmodernismandConsumerSociety'In:HalFoster,PostmodernCulture,(ed)London,1939,pp111-.125‏وللاستزادة حول العلاقة بين المجتمع الاستهلاكي والعولمة أنظر‏:‏ أحمد مجدي حجازي‏:‏ العولمة بين التفكيك وإعادة التركيب‏'‏ دراسات في تحديات النظام العالمي الجديد‏',‏ القاهرة‏,‏ الدار المصرية السعودية‏,2005,‏ ص ص‏67-79.‏وانظر ايضا‏:‏ احمد مجدي حجازي‏,‏ ثقافة الاستهلاك وتحديث العالم الثالث‏,‏ في‏:‏ مجلة الديمقراطية‏,‏ العدد‏31,‏ القاهره‏,2008,‏ ص ص‏61-74.‏‏Ward,Lydia.EtAl,Eatingout:SocialDifferentiation,ConsumptionandPleasure,London:CambridgeUniversitypress,.2000‏‏(7)Jameson,F.;PostmodernismortheCulturalLogicofCapitalism,'NewleftReview.No.46,July-Aug1984,pp52-.92‏‏(8)‏ قدم‏'‏ بالاندية في كتابة وصفا لمظاهر وتجليات المجتمع ما بعد الحداثي في حقوله العلمية والفكرية والصناعية والاقتصادية‏.‏جورج بالاندييه‏:'‏ الطريق إلي القرن الحادي والعشرين‏-‏ التية‏',‏ ترجمة‏:‏ محمد حسن إبراهيم‏,‏ وزارة الثقافة‏,‏ دمشق‏.‏‏(9)‏ ربما كانت آراء هابرماس تختلف عن آراء أصحاب تلك المدرسة‏,‏ فقد ظهرت أفكاره كدفاع عن الحداثة كمشروع فضائي يأخذ في اعتباره التحولات والأحداث السياسية والفكرية في عالمنا المعاصر‏.‏ أنظر في ذلك يورغن هابرماس‏,‏ الحداثة وخطابها السياسي‏,‏ الترجمة العربية‏,‏ بيروت‏,‏ دار النهار‏,2002.‏ أنظر أيضا محمد الأشهب‏:‏ الفلسفة والسياسة عند هابرماس جدل الحداثة والمشروعية والتواصل في فضاء الديمقراطية‏,‏ دفاتر سياسية سلسلة نقد السياسة رقم‏3,(‏ بدون بلد نشر‏)2006.‏‏(10)‏ يعتبر ليوتار الممثل الرئيسي لذروة الفكر ما بعد الحداثي المثير للجدل‏,‏ وقد وصلت فلسفته إلي جمهور أكاديمي عريض خارج فرنسا‏,‏ من خلال‏'‏ تقريره عن المعرفة‏'‏ المسمي‏'‏ بالوضع ما بعد الحداثي‏'.‏ انظر تفصيليا في‏:‏ فرانسوار ليوتار‏'‏ الوضع ما بعد الحداثة تقرير عن المعرفة‏'‏ ترجمة أحمد حسان‏,‏ القاهرة‏,‏ دار شرقيات للنشر والتوزيع‏,1994‏ يقول ليوتار‏'‏ إننا نعيش حالة من الإحباطات المتكررة بسبب التقدم الذي أنتجته مرحلة التحديث السابقة لما بعد الحداثة‏,‏ لذلك يجب النظر إلي المرحلة الأخيرة‏(‏ ما بعد الحداثة‏)‏ علي أنها مرحلة تمثل حالة فشل أو انكسار بسبب النتائج المدمرة للعلم وتطبيقاته‏'.‏ ومن المؤكد أن ليوتار استخدم مصطلح ما بعد الحداثة ليصف الوضع القائم‏(‏ ما بعد الحداثي‏),‏ ويقصد به حالة الثقافة في المجتمعات فائقة التطور‏,‏ حيث أشار إلي تلك التحولات التي غيرت من أسس وقواعد اللعبة في مجالات العلم والفن والأدب منذ نهاية القرن التاسع عشر‏.‏ ولمزيد من التفاصيل يمكن الرجوع إلي تحليلات جيمس وليامز في مؤلفة‏'‏ ليوتار‏.‏ نحو فلسفة ما بعد الحداثة‏',‏ ترجمة إيمان عبد العزيز‏,‏ المجلس الأعلي للثقافة‏,‏ القاهرة‏,2003.‏‏(11)‏ ربما كان اللاتزامن بين معطيات الواقع ومسارات الفكر في مرحلة التقدم تعد من أعمدة ثقافة‏'‏ الما بعد‏'.‏ للاستزادة حول معطيات الواقع وتغيراته يمكن الرجوع إلي المصدر التالي‏:‏‏-Keohane,RobertO.'Globalization:what'sNew?What'sNot?AndsoWhat?Foreignpolicy118(Spring),104-.190‏‏(12)‏ راجع مشكلات الإنسان وحقوقه في ظل التحولات العالمية في‏:‏‏Burkhart.Ross.'TheCapitalistPoliticalEconomyandHumanRights:Cross-NatianalEvidence.'SocialScience,Journal39(2).Forthcoming,.2002‏‏(13)‏ يري جيمسون أن ما بعد الحداثة أتت بعد مرحلة انتقالية فصلت بين الحداثة وما بعدها‏,‏ أطلق عليها اسم حداثة التخيلات‏,‏ فهي حداثة أشياء عارضة وانتقالية‏,‏ وما يحددها هو الترهل والنسيان والإهمال سريع الزوال‏,‏ فالمرحلة مرحلة تخل ورفض كل شيء بدءا من الأيديولوجيات وانتهاء بالإنسان‏.‏ إنها باختصار مرحلة انتصار المستجد والمستحدث‏,‏ لكن بالمقابل لا يبدو هذا جديدا يدعو إلي التفاؤل بقدر ما يمكن تشبيهها بأنها عبارة عن ركام من الانهيارات‏.‏ انظر للمزيد‏:‏ جورج بالاندييه‏'‏ الطريق إلي القرن الحادي والعشرين التيه‏'.‏‏-Lookalso:HabermasMc.Corthy,London,.1967‏وكذا يمكن الرجوع إلي أراء ثورين عن تأثير مرحلة ما بعد الحداثة علي ما يسميه بالحالة المتدهورة وحالة البربرية والقهر‏.‏ نقلا عن مارجريت روز‏,‏ ما بعد الحداثة‏,‏ تحليل نقدي‏,‏ الترجمة العربية‏,‏ القاهرة‏,‏ الهيئة المصرية العامة للكتاب‏,1994,‏ ص‏198.‏‏(14)‏ حاول الكثير من العلماء والباحثين إعادة قراءة خطاب الحداثة وصولا إلي فكر ما بعد الحداثة‏,‏ واختلف الباحثون حول ملامح المجتمع الغربي في تلك المرحلة الما بعدية‏,‏ فعالم الاجتماع الفرنسي آلان تورن ربط بين النظام الاقتصادي العالمي الحديث واقتصاديات السوق وبين فكر ما بعد الحداثة‏(‏ مجتمع ما بعد الصناعي‏),‏ حيث برزت أفكار ما بعد حداثية برفض أصحابها أسس الحداثة القائمة علي العقلانية والتنوير والعلمية‏.‏ انظر أندرياس حوسين‏,‏ رسم خريطة ما بعد الحداثة‏,‏ ترجمة‏:‏ أحمد حسان‏,‏ مدخل إلي ما بعد الحداثة‏,‏ الهيئة العامة لقصور الثقافة‏,‏ كتابة نقدية‏,‏ ص ص‏225-236.‏ولمزيد من التفاصيل يمكن الرجوع إلي المواقع الألكترونية التالية‏:‏‏www.iraqcmmm.orglcmm.n‏‏www.ju.edu.jo\publication\cultura163\cultural.‏‏www.fikr.net\index.htm‏‏www.algzeera.net‏‏www.Rezgar.com‏‏www.annabaa.org‏‏www.alimbaratur.com.‏‏(15)‏ حول أثار مرحلة الحداثة علي مجمل الحياة الاجتماعية‏,‏ يمكن الرجوع إلي‏:‏‏-‏ فرانسوا ليوتار‏,‏ الوضع ما بعد الحداثة‏,‏ تقرير عن المعرفة‏,‏ الترجمة العربية‏,‏القاهرة‏,‏ دار شرقيات للنشر والتوزيع‏,1994,‏ ص‏16.‏‏(16)‏ حول التقارب بين الفكر والمضمون يمكن الرجوع إلي المصدر التالي‏:‏‏-Bell,D.'TheComingOfPost-IndustrialSociety,Harmondswrthm1976,p.37.‏







ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











المنصورة (عروس النيل)







فى 1 / 2 / 2009م







الموقع الجغرافي لمحافظة الدقهلية :







تعتبر محافظة الدقهلية من أقدم محافظات الجمهورية وسميت بهذا الاسم نسبة إلى قرية دقهلة وهى قرية قديمة تقع حالياً بمركز الزرقا محافظة دمياط .



وتقع محافظة الدقهلية فى القطاع الشمالي الشرقي لدلتا النيل حول فرع دمياط عاصمتها مدينة المنصورة حيث يحدها من الشرق محافظة الشرقية ومن الغرب محافظة الغربية ومن الشمال البحر الأبيض المتوسط ومن الشمال الشرقي محافظة دمياط ومن الشمال الغربي محافظة كفر الشيخ ومن الجنوب محافظة القليوبية .



بين خطى عرض 30.5°، 31.5° شمالاً،



وخطى طول 30°، 32° شرق .







التقسيم الإداري لمحافظة الدقهلية :







تضم المحافظة : ـ



عدد (14) مركز و عدد (3) مدن وعدد (2) حي .



كما يتبعها (110) وحدة محلية وقروية .



تضم (336) قرية ، (2072) عزبة وتجمع سكاني صغير .







المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية :







تبلغ المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية (3459كم2) .







عدد السكان بمحافظة الدقهلية :







يبلغ عدد السكان بمحافظة الدقهلية (6000.000 نسمة تقريبا )



السكان موزعة على النحو التالي : ـ



المنصورة 1.252.415 نسمة



طلخا 928.000 نسمة



ميت غمر 800.000 نسمة



المنزلة 725.819 نسمة



منية النصر 321.000 نسمة



السنبلاوين 201.260 نسمة



اجا 189.521 نسمة



المطرية 170.852 نسمة



ميت سلسيل 150.200 نسمة



شربين 145.525 نسمة



بنى عبيد 90.000 نسمة



بلقاس 54.534 نسمة



تمى الامديد 50.840 نسمة



نبروه 30.425 نسمة







نبذة عن الدقهلية :







اسم ارتبط بالانتصارات التي حققها الشعب المصري على جيوش الصليبيين التي حاولت مرارا اكتساح العالم العربي ووقف المد الإسلامي الزاحف بنور الإيمان على شتى بقاع الأرض .



تنسب الدقهلية إلى قرية دقهلة وكانت قاعدة إقليم الدقهلية في عهد الفتح العربي حتى عصر المماليك عام 715 هـ ثم نقلت قاعدة الإقليم إلى اشمون الرومان .



وفي أوائل الحكم العثماني عام 1527م اصدر الوالي التركي سليمان باشا الخادم أمر بنقل العاصمة من أشمون الرومان إلى المنصورة .



وتحتفل محافظة الدقهلية بعيدها القومي في يوم 8 فبراير من كل عام .







تاريخ مدينة المنصورة :







أنشأت في عهد الملك الكامل أحد ملوك الدولة الأيوبية عام 1221 ميلادية وعرفت باسم جزيرة الورد ثم سميت بالمنصورة بعد النصر فيما سمي لاحقا بمعركة المنصورة الذي حققه الشعب المصري على الحملة الصليبية السابعة التي حاولت احتلال مصر .



و انتصر المماليك في هذه المعركة ورد الحملة الصليبية وتم أسر قائد الحملة الصليبية في ذاك الوقت لويس التاسع بدار ابن لقمان بالمنصورة والتى لازلت موجودة كمتحف تاريخي . ووقعت فيها معركة المنصورة الجوية بتاريخ 14 أكتوبر 1973و تعد هذه المعركة أعظم المعارك الجوية العربية اذ كان لها دور كبير في انتصار مصر في حرب 1973م







موقع المنصورة :







تقع المنصورة على الضفة الشرقية لنهر النيل فرع دمياط وتبلغ مساحتها 20 كم2.



وعلى الضفة المقابلة تقع مدينة طلخا .



تسمى المنصورة بمدينة الطب والجمال .







التقسيم الاداري لمدينة المنصورة (البندر) :







تنقسم المنصورة إلى العديد من الوحدات المحلية يضمها المجلس المحلي الشعبي لمدينة ومركز المنصورة ومقره ديوان عام المحافظة .



يخص المدينة (البندر) منها عدد اثنين وحدة إدارية محلية لكل منها رئيس وعدد من رؤساء الادارات . هما : حي شرق المنصورة ويختص بها قسم ثان شرطة المنصورة . حي غرب المنصورة ويختص بها قسم أول شرطة المنصورة .







شرطة المنصورة :







الشرطة في المنصورة تتبع مديرية أمن الدقهلية التي مقرها شارع الجمهورية وتعمل الشرطة وفق أقسام ، منها أقسام عامة ذات إختصاص بنوع من الجرائم وأقسام تختص مكانيا بدائرة جغرافية داخل المدينة ،



و هذه الأقسام الأخيرة تختص مدينة المنصورة منها بعدد اثنين قسم شرطة ( أول و ثان) ويختص بريف المنصورة قسم شرطة مركز المنصورة .







القضاء بالمنصورة :







يوجد محكمة الاستئناف العالي وهي المحكمة الاستئنافية العليا المختصة بمحافظات الدقهلية والشرقية ودمياط .



يوجد بمدينة المنصورة محكمة المنصورة الابتدائية (ذات الاختصاص الكلي) باعتبار أن المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ويتبع هذه المحكمة عددا من المحاكم الجزئية المختصة بأقسام ومراكز المحافظة ككل .



تختص مدينة المنصورة بمحكمتين جزئيتين للبندر هما محكمة قسم أول المنصورة ، و محكمة قسم ثان المنصورة و تختص بريف وقرى المنصورة محكمة مركز المنصورة .







شوارع وأحياء وميادين مدينة المنصورة :







الشوارع الهامة :



شارع قناة السويس . شارع النخلة . شارع الجامعة . شارع مجمع المحاكم . شارع جيهان . شارع الجلاء . شارع الجمهورية . شارع الجيش . شارع عبد السلام عارف . شارع الثانوية . شارع السلخانة . شارع المجزر . شارع الهدى و النور . شارع 10 . شارع السجن . شارع محمد فتحي . شارع عبده معروف . شارع الخواجات . شارع سعد الشربيني . شارع فخر الدين خالد . شارع السجل المدني . شارع الخلفاء الراشدين(الترعة ) شارع الجمهورية . شارع الإمام محمد متولي الشعراوي .







الأحياء والتقسيمات الهامة بمدينة المنصورة :







حي توريل . حي الجامعة . مجمع المحاكم . قولونجيل .حي جديلة . تقسيم طرطير . تقسيم 6 أكتوبر . تقسيم السمنودي . تقسيم سامية الجمل . تقسيم بشطمير . تقسيم المرور . كفر البدماص . الحوار . صيام . البحر الصغير . ميت حدر . سندوب . عزبة الشال . حي الحسنية .







الرياضة بمدينة المنصورة :







أما عن المنشأت الرياضية فتضم :



قرية أولمبية متكاملة تابعة لجامعة المنصورة .



استاد مدينة المنصورة الذى يسع ل30 ألف متفرج .



نادي جزيرة الورد الرياضي في المشاية السفلية لشارع الجمهورية (البحر) .



نادي الحوار الرياضي في المشاية السفلية لشارع الجمهورية (البحر) .



نادي أعضاء هيئة تدريس الجامعة في المشاية السفلية لشارع الجمهورية (البحر) .



نادي ضباط الشرطة .



نادي المنصورة الرياضي .







المعالم الأثرية بمدينة المنصورة :







دار ابن لقمان الذي أسر فيه لويس التاسع لعشر سنوات .







قاعات الفن التشكيلي بمدينة المنصورة :







قاعة قصر ثقافة المنصورة .



قاعة متحف دار بن لقمان .







الأماكن الترفيهية بمدينة المنصورة :







نادي جزيرة الورد (شارع المشاية السفلية) .



النادى الإجتماعى باستاد المنصورة(أمام سجن المنصورة، بشارع عبد السلام عارف) .



نادي الحوار(المشاية السفلية، بجوار مسجد السلاب) .



نادي النيل .



حديقة جزيرة الورد(شجرة الدر حاليا، المشاية السفلية) :



( وهى عبارة عن جزيرة على نهر النيل في مواجهة مدينة المنصورة تبلغ مساحتها حوالي 30 فدان عبارة عن حدائق ومسطحات خضراء وأصبحت منطقة جذب سياحي هام بمدينة المنصورة على المستوى المحلى والعالمي. كما تضم الجزيرة حديقة شجر الدر على مساحة 16 فدان بها ملاعب للأطفال وكافتيريا وتماثيل لأعلام المحافظة) .



حديقة الطفل .



حديقة حيوان :



( وتقع بحي توريل بالمنصورة وتمتد على مساحة خضراء مقسمة 12257 م2 عبارة عن مسطحات بين أحواض للزهور وأقفاص وبيوت للحيوانات والطيور بمختلف أنواعها وقد تم تطويرها وتزويدها بمجموعات إضافية من الحيوانات بالتبادل مع حديقة حيوان الجيزة) .



كورنيش النيل .



حديقة صباح الخير يا مصر .



قصر ثقافة المنصورة .







من اهم شخصيات المنصورة :







سيده الغناء العربي كوكب الشرق/ ام كلثوم ,



الشيخ/ محمد متولي الشعراوي ,



محمد حسين هيكل ,



عبد اللطيف البغدادي (نائب رئيس الجمهورية الأسبق و أحد أبرز قادة الثورة) ,



الفريق/ سامي حافظ عنان (رئيس أركان حرب القوات المسلحة) ,



علي مبارك ,



احمد لطفى السيد ,



د/ فاروق الباز ,



د/ اسامه الباز ,



الكاتب/ انيس منصور ,



محمد الصياد ,



الفنانه/ فاتن حمامه ,



ممدوح عباس ,



الكابتن/ محمود الخطيب ,



د/ جمال حسنين ,



د/ احمد جمال الدين







ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











الناصــر صـــلاح الديـــــن







فى 1 / 1 / 2009م







صلاح الدين الأيوبي : ( لـن اضحـك والقــــدس اسـيــــــــــر )







مولــده ونشأتـــه







هو يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان. أبو المظفر, الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي من أشهر ملوك الإسلام. كان أبوه وأهله من قرية (دوين) - قرية تقع في شرق أذربيجان - وهم بطن من قبيلة الروادية الكردية. كان لشاذي ولدان هما: أيوب وشيركوه, نزل بهما أبوهما إلى تكريت وفيها ولد لأيوب ولد دعاه يوسف, وفيها توفي جده (شاذي) . وفي تكريت تولى أيوب والد يوسف أعمالا, ثم خرج مع أخيه شيركوه إلى الموصل ودخلا في خدمة صاحبها عماد الدين زنكي ولما ملك عماد الدين بعلبك سنة 533هـ ولى عليها أيوب,وبعد قليل قتل عماد الدين في قلعة جعبر سنة 541هـ فلازم أيوب وشيركوه خدمة ابنه نور الدين محمود صاحب دمشق وحلب, ونالا لديه مقاما محمودا, وتلقب أيوب بلقب نجم الدين وتلقب شيركوه بلقب أسد الدين وتلقب يوسف بلقب صلاح الدين. وفي سنة 558هـ اشترك صلاح الدين مع عمه أسد الدين في حملة وجهها نورالدين إلى مصر لنجدة شاور بن مجير السعدي وزير العاضد الفاطمي ضد خصمه ضرغام بن عامر اللخمي وأدت الحملة مهمتها بعد معركة قتل فيها ضرغام وأعيد شاور إلى الوزارة وكان ضرغام قد انتزعها منه. وعاد أسد الدين وصلاح الدين إلى دمشق . ولم يلبث أن استنجد العاضد الفاطمي بنور الدين محمود لينقذه من شاور الذي استبد بالسلطة, فينجده بحملة ثانية يقودها أسد الدين شيركوه ومعه ابن أخيه صلاح الدين, ولما دخلت الحملةإلى مصر هرب شاور ثم قبض عليه وقتل,







توليه السلطة في مصر







ولي العاضد الوزارة لأسد الدين فتولاه اوتوفي بعد بضعة أشهر فتقلدها من بعده ابن أخيه يوسف ولقبه العاضد بالملك المظفرصلاح الدين فتولى السلطة وباشرها بحزم.ولما مرض العاضد مرض موته قطع صلاح الدين الخطبة عن العاضد وخطب للخليفة العباسي المستضيء بأمر الله فأنهى بذلك حكم الدولة الفاطمية وأصبح صلاح الدين هو صاحبالسلطة في مصر. وفي عام 569هـ توفي نور الدين محمود بن عماد الدين زنكيف خلفه ابنه الصالح إسماعيل, وكان صغيرا, فاضطربت أمور البلاد الشامية والجزيرة ودعي صلاح الدين لضبطها. فأقبل سنة 570هـ على دمشق فاستقبله أهلها بحفاوة واستولى بعدذلك على بعلبك وحمص وحماة وحلب.ثم تخلى عن حلب للملك الصالح إسماعيل وانصرف إلى عملين جليلين: أحدهما الإصلاح الداخلي في مصر والشام, والثاني دفع غارات الصليبيين ومهاجمة حصونهم وقلاعهم في بلاد الشام . فبدأ بعمارة قلعة مصر وأنشأ فيها مدارس وآثارا.







انقطاعة عن مصر وانشغاله







بعد اعتدائات الصليبيين علي الشام انقطع عن مصر بعد رحيله عنها سنة 578هـ إذ تتابعت أمامه حوادث الغارات وصد الاعتداءات الصليبية في الديار الشامية, فشغلته بقية حياته, ودانت لصلاح الدين البلاد من آخر حدود النوبة جنوبا وبرقة غربا إلى بلاد الأرمن شمالا وبلاد الجزيرة والموصل شرقا.







التفرغ لوضع خطة الجهاد واحياء الدوله الأسلاميه







في أثناء الفترة التي عمل فيها صلاح الدين على إحياء الدولة الإسلامية المتحدة؛ استعدادا لخطة الجهاد التي رسمها لطرد الصليبيين، ارتبط بعقد هدنة مع هؤلاء الصليبيين مدتها أربع سنوات؛ حتى يتفرغ تماما لتنظيم دولته وترتيب أوضاعها الداخلية.غير أن أرناط حاكم الكرك شاء بحماقته ألا يترك الصليبيين ينعمون بتلك الهدنة؛ حيث أقدم على عمل طائش نقض الهدنة وأشعل الحرب، فاستولى على قافلة تجارية متجهة من مصر إلى دمشق، وأسر حاميتها ورجالها، وألقى بهم أسرى في حصن الكرك.







محاولة صلاح الدين المحافظة علي الهدنه ولكـــن... هي الحرب







حاول صلاح الدين أن يتذرع بالصبر فبعث إلى أرناط مقبحًا فعله، وتهدده إذا لم يرد أموال القافلة ويطلق سراح الأسرى. وبدلا من أن يستجيب أرناط أساء الرد، واغتر بقوته، ورد على رسل صلاح الدين بقوله: "قولوا لمحمد يخلصكم".ولما حاول ملك بيت المقدس أن يتدارك الموقف أصرّ أرناط على رأيه، ورفض إعادة أموال القافلة وإطلاق الأسرى، فزاد الأمر تعقيدا، ولم يبق أمام صلاح الدين سوى الحرب والقصاص.







الطريق الي بيت المقدس



( موقعة حطـــين )







مقدمات حطين



عبّأ صلاح الدين قواه واستعد لمنازلة الصليبيين وخوض معركة الجهاد الكبرى التي ظل يعد لها عشر سنوات منتظرا الفرصة المواتية لإقدامه على مثل هذا العمل، ولم تكن سياسة أرناط الرعناء سوى سبب ظاهري لإشعال حماس صلاح الدين، وإعلان الحرب على الصليبيين.غادرت قوات صلاح الدين التي تجمعت من مصر وحلب والجزيرة وديار بكر مدينة دمشق في المحرم (583هـ = مارس 1187م) واتجهت إلى حصن الكرك فحاصرته ودمرت زروعه، ثم اتجهت إلى الشوبك، ففعلت به مثل ذلك، ثم قصدت بانياس بالقرب من طبرية لمراقبة الموقف.وفي أثناء ذلك تجمعت القوات الصليبية تحت قيادة ملك بيت المقدس في مدينة صفورية، وانضمت إليها قوات ريموند الثالث أمير طرابلس، ناقضا الهدنة التي كانت تربطه بصلاح الدين، مفضلا مناصرة قومه، على الرغم من الخصومة المتأججة بينه وبين ملك بيت المقدس.كان صلاح الدين يرغب في إجبار الصليبيين على المسير إليه، ليلقاهم وهم متعبون في الوقت الذي يكون هو فيه مدخرًا قواه، وجهد رجاله، ولم يكن من وسيلة لتحقيق هذا سوى مهاجمة طبرية، حيث كانت تحتمي بقلعتها زوجة ريموند الثالث، فثارت ثائرة الصليبيين وعقدوا مجلسًا لبحث الأمر، وافترق الحاضرون إلى فريقين: أحدهما يرى ضرورة الزحف إلى طبرية لضرب صلاح الدين، على حين يرى الفريق الآخر خطورة هذا العمل لصعوبة الطريق وقلة الماء، وكان يتزعم هذا الرأي ريموند الثالث الذي كانت زوجته تحت الحصار، لكن أرناط اتهم ريموند بالجبن والخوف من لقاء المسلمين، وحمل الملك على الاقتناع بضرورة الزحف على طبرية.







موقعـة حطيـن







بدأت القوات الصليبية الزحف في ظروف بالغة الصعوبة في (21 من ربيع الآخر 583هـ = 1 من يوليو 1187م) تلفح وجوهها حرارة الشمس، وتعاني قلة الماء ووعورة الطريق الذي يبلغ طوله نحو 27 كيلومترا، في الوقت الذي كان ينعم فيه صلاح الدين وجنوده بالماء الوفير والظل المديد، مدخرين قواهم لساعة الفصل، وعندما سمع صلاح الدين بشروع الصليبيين في الزحف، تقدم بجنده نحو تسعة كيلومترات، ورابط غربي طبرية عند قرية حطين.أدرك الصليبيون سطح جبل طبرية المشرف على سهل حطين في (23 من ربيع الآخر 583هـ = 3 من يوليو 1187م) وهي منطقة على شكل هضبة ترتفع عن سطح البحر أكثر من 300 متر، ولها قمتان تشبهان القرنين، وهو ما جعل العرب يطلقون عليها اسم "قرون حطين".وقد حرص صلاح الدين على أن يحول بين الصليبيين والوصول إلى الماء في الوقت الذي اشتد فيه ظمؤهم، كما أشعل المسلمون النار في الأعشاب والأشواك التي تغطي الهضبة، وكانت الريح على الصليبيين فحملت حر النار والدخان إليهم، فقضى الصليبيون ليلة سيئة يعانون العطش والإنهاك، وهم يسمعون تكبيرات المسلمين وتهليلهم الذي يقطع سكون الليل، ويهز أرجاء المكان، ويثير الفزع في قلوبهم.



صباح المعركةوعندما أشرقت شمس يوم السبت الموافق (24 من ربيع الآخر 583هـ = 4 من يوليو 1187م) اكتشف الصليبيون أن صلاح الدين استغل ستر الليل ليضرب نطاقا حولهم، وبدأ صلاح الدين هجومه الكاسح، وعملت سيوف جنوده في الصليبيين، فاختلت صفوفهم، وحاولت البقية الباقية أن تحتمي بجبل حطين، فأحاط بهم المسلمون، وكلما تراجعوا إلى قمة الجبل، شدد المسلمون عليهم، حتى بقي منهم ملك بيت المقدس ومعه مائة وخمسون من الفرسان، فسيق إلى خيمة صلاح الدين، ومعه أرناط صاحب حصن الكرك وغيره من أكابر الصليبيين، فاستقبلهم صلاح الدين أحسن استقبال، وأمر لهم بالماء المثلّج، ولم يعط أرناط، فلما شرب ملك بيت المقدس أعطى ما تبقّى منه إلى أرناط، فغضب صلاح الدين وقال: "إن هذا الملعون لم يشرب الماء بإذني فينال أماني"، ثم كلمه وذكّره بجرائمه وقرّعه بذنوبه، ثم قام إليه فضرب عنقه، وقال: "كنت نذرت مرتين أن أقتله إن ظفرت به: إحداهما لما أراد المسير إلى مكة والمدينة، والأخرى لما نهب القافلة واستولى عليها غدرًا".







نتائـج حطيـن







لم تكن هزيمة الصليبين في حطين هزيمة طبيعية، وإنما كانت كارثة حلت بهم؛ حيث فقدوا زهرة فرسانهم، وقُتلت منهم أعداد هائلة، ووقع في الأسر مثلها، حتى قيل: إن من شاهد القتلى قال: ما هناك أسير، ومن عاين الأسرى قال: ما هناك قتيل.وغدت فلسطين عقب حطين في متناول قبضة صلاح الدين، فشرع يفتح البلاد والمدن والثغور الصليبية واحدة بعد الأخرى، حتى توج جهوده بتحرير بيت المقدس في (27 من رجب 583هـ = 12 من أكتوبر 1187م) ولهذا الفتح العظيم حديث آخر.







مـوتــــــــه







قبر صلاح الدين في دمشق



كانت المواجهة مع
ريتشارد و معاهدة الرملة آخر أعمال صلاح الدين، إذ أنه بعد وقت قصير من رحيل ريتشارد ، مات صلاح الدين من الحمى في دمشق في 3 مارس 1193، الموافق يوم الأربعاء 27 من صفر 589ھ. و عندما فُتحت خزانته الشخصية وجدوا أنه لم يكن فيها ما يكفي من المال لجنازته، فلم يكن فيها سوى سبعة وأربعين درهما ناصرية وجراما واحدا ذهبا سوريا ولم يخلف ملكا ولا دارا ، إذ كان قد أنفق معظم ماله في الصدقات.صلاح الدين مدفون في ضريح في المدرسة العزيزية قرب الجامع الأموي في دمشق إلى جوار نور الدين زنكي، و كان فلهلم الثاني إمبراطور ألمانيا عندما زارها قد وضع باقة زهور جنائزية على قبره عليها نقش معناه "ملك بلا خوف و لا ملامة علّم خصومه طريق الفروسية الحق"[3]، كما أهدى نعشا رخاميا للضريح إلا أن جثمان صلاح الدين لم ينقل إليه و بقي في النعش الخشبي، بينما بقي الهدية في الضريح خاويا إلى اليوم.في ساعة موته كتب القاضي الفاضل قاضي دمشق إلى ولده الملك الظاهر صاحب حلب بطاقة مضمونها {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} كتبت إلى مولانا السلطان الملك الظاهر أحسن الله عزاءه وجبر مصابه وجعل فيه الخلف في الساعة المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا وقد حفرت الدموع المحاجر وبلغت القلوب الحناجر وقد ودعت أباك ومخدومي وداعا لا تلاقي بعده وقد قبلت وجهه عني وعنك وأسلمته إلى الله مغلوب الحيلة ضعيف القوة راضي عن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وبالباب من الجنود المجندة والأسلحة المعدة ما لم يدفع البلاء ولا ملك يرد القضاء وتدمع العين ويخشع القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا عليك لمحزونون يا يوسف وأما الوصايا فما تحتاج إليها والآراء فقد شغلني المصاب عنها وأما لائح الأمر فإنه إن وقع اتفاق فما عدمتم إلا شخصه الكريم وإن كان غيره فالمصائب المستقبلة أهونها موته وهو الهول العظيم والسلام}.







صلاح الدين في التراث في الوعي العربي







بالرغم من أن
الدولة التي أسساها صلاح الدين لم تدم طويلا من بعده، إلا أن صلاح الدين يعد في الوعي الاسلامي محرر القدس و استلهمت شخصيته في الملاحم و الأشعار و حتى مناهج التربية الوطنية في الدول العربية، كما ألفت عشرات الكتب عن سيرته، و تناولتها المسرحيات و التمثيليات و الأعمال الدرامية.لا يزال صلاح الدين يضرب به المثل على القائد المسلم المثالي الذي يعمل على مواجهة أعداءه بحسم ليحرر أراضي المسلمين، دون تفريط في الشهامة و الأخلاق الرفيعة، كما أن عربا و كردا يتنازعون انتماءه فخرا.و طالما سعى السياسيون العرب إلى استدعاء سيرته في خطبهم لإدراكهم مدى تأثيرها على وعي الجمهور العربي المسلم كرمز لمجد عربي تاريخي، خصوصا في عصور المد القومي العربي، أو في سياقات الصراع العربي الإسرائيلي، بدءا من جمال عبد الناصر و انتهاء بيومنا







في الوعي الأوربي







بالرغم من كونه خصما عنيدا للأوربيين فإن صلاح الدين في الوعي الأوربي ظل نموذجا للفارس الشهم الذي تتجسد فيه أخلاق الفروسية بالمفهوم الأوربي، حتى أنه توجد ملحمة شعبية شعرية من القرن الرابع عشر تصف أعماله البطولية.كما أن الشاعر
دانتي أليجييري مؤلف الكوميديا الإلهية قد وضعه في المطهر مع عدد من الشخصيات التي عدها كافرة - وفق معتقده المسيحي الكاثوليكي - لكنها في نظره شخصيات صالحة و سامية أخلاقيا (وضع دانتي الرسول محمد في المطهر كذلك).كما أن صلاح الدين يصور بشكل مقبول في رواية والتر سكوت التعويذة (The Talisman) المكتوبة سنة 1825.و يدرك الأوربيون أنه بالرغم من المذابح التي أوقعها الصليبيون عندما غزوا القدس في 1099 فإن صلاح الدين قد عفا عن كل المسيحيين الكاثوليك (الأوروبيين) و حتى عن الجنود المنهزمين طالما كانوا قادرين على دفع الفدية، في حين عومل الأرثودكس (و منهم العرب) حتى بأفضل من ذلك لأنهم عادة ما كانوا يعارضون الغزو الأوربي الصليبي.و بالرغم من الاختلاف في العقيدة فإن القُواد المسيحيين امتدحوا صلاح الدين، خصوصا رتشرد قلب الأسد الذي قال عنه أنه أمير عظيم و أنه بلا شك أعظم و أقوى قائد في العالم الإسلامي؛ كما رد صلاح الدين بأنه لم يكن هناك قائد مسيحي أشرف من رتشرد.قال عنه المؤرخون الأوربيون أن "من الحق أن كرمه و ورعه و بعده عن التعصب؛ تلك الليبرالية و النزاهة التي كانت النموذج الذي ألهم مؤرخينا القدماء؛ هي ما أكسبه احتراما في سورية الإفرنجية لا يقل عن الذي له في أرض الإسلام."[4]







من آثاره القليلة الباقية اليوم







سميت
محافظة صلاح الدين في العراق على اسمه، و كذلك جامعة صلاح الدين في أربيل قلعة دوين في أربيل0 القلعة التي بناها في القاهرة عند سفح المقطم في مكان قبة الهوا الفاطمية، و سميت لاحقا باسم قلعة صلاح الدين في حين كانت تعرف إلى ما بعد زمنه بمدة طويلة باسم قلعة الجبل، و كان صلاح الدين هو من أدخل هذا النمط الدفاعي من الحصون إلى مصر من سورية.



قلعة الجندي، و هي حصن على قمة جبل في سيناء و خان تشرف على وادٍ كبير كان معبرا للقوافل ما بين مصر و باقي الشرق الأدنى. كما أصبح ما يعرف باسم نسر صلاح الدين شعارا للدولة المصرية بعد الثورة ثم تبنته دول عربية عديدة مثل سوريا و العراق و فلسطين و اليمن.







ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











الاتحاد البرلماني الدولي







الاتحاد البرلماني الدولي Inter Parliamentary Union منظمة دولية تتألف من شعب تمثل المجالس البرلمانية في العالم، ويرجع تاريخ المنظمة تحديداًَ إلى عام 1899، عندما انعقد في باريس بمبادرة من وليم راندل كريمر من بريطانية وفريديريك باسي من فرنسة أول مؤتمر برلماني للتحكيم الدولي وحضره مندوبون من تسعة بلدان. وفي عام 1894 أنشئت منظمة دائمة لها نظامها الأساسي وأمانتها الدائمة باسم الاتحاد البرلماني الدولي. ومنذ ذلك الحين، وعلى الرغم من التطورات الكبيرة التي شهدها العالم، ومنها الحربان العالميتان، يواصل الاتحاد أنشطته موسعاً بالتدريج مجالات عمله ومكيفاً وسائله مع الظروف المتغيرة.







أهداف الاتحاد







يهدف الاتحاد البرلماني الدولي إلى تنمية الاتصالات الشخصية بين أعضاء جميع



البرلمانات التي تؤلف شُعباً وطنية والجمع بينهم للقيام بعمل مشترك لضمان إسهام دولهم إسهاماً تاماً في دعم المؤسسات التمثيلية وتطويرها وتنمية العمل من أجل السلام العالمي والتعاون الدولي ولاسيما عن طريق مؤازرة أهداف الأمم المتحدة. وتحقيقاً لهذه الغاية يعبر الاتحاد البرلماني الدولي عن رأيه في جميع المسائل الدولية التي يمكن تسويتها بالعمل البرلماني، ويقدم المقترحات لتطوير المؤسسات البرلمانية بهدف تحسين سير أعمالها.







تكوين الاتحاد وبنيته التنظيمية







يتألف الاتحاد البرلماني الدولي من شعب وطنية تقيمها البرلمانات المكونة وفقاً لقوانين دولةٍ ذات سيادة تمثل سكانها وتعمل على أرضها. وفي بعض الحالات يتم اختيار أعضاء الشعب الوطنية على أساس فردي، وفي حالات أخرى يمكن أن يؤلف البرلمان بأكمله شعبة وطنية. وحتى نيسان 1988 بلغ عدد الشعب المنضمة إلى الاتحاد 109 شعبة موزعة على قارات العالم الخمس.



ويتكون الاتحاد البرلماني الدولي الذي مقره مدينة جنيف، من الأجهزة التالية:







المؤتمر البرلماني الدولي: ويتكون من الأعضاء الذين تعينهم شعبهم الوطنية مندوبين. وتمثل الشعب الوطنية بوفود تتباين أعدادها وتحدد حقوقها في التصويت تبعاً لتعداد سكان
الدولة التي يمثلونها. ويناقش المؤتمر جدول أعمال يحدده مجلس الاتحاد ويتضمن المشاكل الدولية المختلفة، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والبيئية وغيرها. وتقوم بذلك أربع لجان دائمة هي: لجنة القضايا السياسية والأمن الدولي ونزع السلاح، ولجنة القضايا البرلمانية والقانونية وحقوق الإنسان، ولجنة القضايا الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وشؤون البيئة، ولجنة المناطق غير المستقلة والقضايا العرقية.



ويضع المؤتمر التوصيات المعبرة عن آراء الاتحاد إزاء هذه المشكلات. ويعمل البرلمانيون الأعضاء في الاتحاد على تنفيذ تلك التوصيات عن طريق برلمانات بلدانهم وينعقد المؤتمر العام مرتين في العام كما يمكن أن يعقد مؤتمرات واجتماعات إضافية.



مجلس الاتحاد البرلماني الدولي: هو الجهاز الموجه للاتحاد البرلماني الدولي. ويتألف من ممثلين اثنين عن كل شعبة وطنية عضو في الاتحاد. وهو الذي يقرر قبول عضوية الشعب الوطنية أو تعليقها، ويحدد عدد لجان الدراسة واختصاصاتها، ويقرر جدول أعمال المؤتمر ومكان انعقاده وتاريخه، ويقر ميزانية الاتحاد السنوية ويقترح انتخاب أعضاء اللجنة التنفيذية، ويعرب عن رأيه في الاقتراحات المقدمة لتعديل النظام الأساسي للاتحاد. ويجتمع المجلس مرتين في العام (دورة في إطار كل مؤتمر).







اللجنة التنفيذية: هي الجهاز الإداري للاتحاد، وتتألف من رئيس الاتحاد، الذي هو، بحكم منصبه، رئيس للجنة التنفيذية، ومن اثني عشر عضواً ينتمون إلى شعب وطنية مختلفة، ينتخبهم المؤتمر من بين أعضاء مجلس الاتحاد البرلماني الدولي.







الأمانة العامة: هي الجهاز الدائم الذي ينسق أنشطة الشعب الوطنية، ويقوم بتنفيذ مقررات الاتحاد. كما أنها تسهم، عن طريق المركز الدولي للوثائق البرلمانية التابع لها، في دراسة المؤسسات البرالمانية وتطويرها. ويرأس الأمانة العامة أمين عام يعينه مجلس الاتحاد.







رابطة الأمناء العامين للبرلمانات: وهي جهاز استشاري يختص بدراسة الأنظمة البرلمانية بالتعاون مع باقي أجهزة الاتحاد وذلك في مراحل إعداد المشروعات وتنفيذها وللرابطة إدارة مستقلة إلا أن ميزانيتها جزء من ميزانية الاتحاد.







أنشطة الاتحاد







للاتحاد البرلماني الدولي وضع استشاري من الفئة الأولى مع المجلس الاقتصادي والاجتماعي التابع للأمم المتحدة. كما أنه يقيم علاقات وثيقة مع
منظمة العمل الدولية واليونسكو ومنظمة الصحة العالمية. وله صلات رسمية مع الوكالات المتخصصة الأخرى للأمم المتحدة.



كذلك يقيم الاتحاد علاقات منتظمة مع عدد كبير من
المنظمات الإقليمية مثل: مجلس أوربة ومنظمة الدول الأمريكية والبرلمان الأوربي والاتحاد البرلماني العربي واتحاد البرلمانات الإفريقية وغيرها. ويحضر ممثلون عن هذه المنظمات، مؤتمرات الاتحاد البرلماني الدولي بصفة مراقب.



إضافة إلى المؤتمرات الدورية التي يعقدها الاتحاد لدراسة المشكلات البرلمانية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية ذات الأهمية الدولية، يمكن عقد اجتماعات ومؤتمرات إضافية حول موضوعات معينة لها أهمية خاصة.



ولدراسة المؤسسات البرلمانية وتقويتها يستعين الاتحاد، على وجه الخصوص، بالمركز الدولي للوثائق البرلمانية الذي أنشئ في عام 1965.



كما يقوم الاتحاد بتقديم مساعدات للشعب الأعضاء بهدف دعم الخدمات التي تؤديها البرلمانات عن طريق المنح العلمية وتقديم الاستشارات والخبرات للبرلمانات التي تطلبها.







المطبوعات







يزود الاتحاد الشعب الأعضاء سنوياً بمحاضر جلسات المؤتمرين البرلمانيين ودورتي مجلس الاتحاد.ويصدر الاتحاد نشرتين دوريتين بالإنكليزية والفرنسية هما: النشرة البرلمانية الدولية وهي المجلة الرسمية للاتحاد، والمعلومات الدستورية والبرلمانية وهي مجلة تعالج الأمور الدستورية والبرلمانية وتقوم بإصدارها رابطة الأمناء العامين للبرلمانات.



ويصدر عن المركز الدولي للوثائق البرلمانية نشرة سنوية إخبارية تهتم بأخبار الانتخابات البرلمانية التي تجري في مختلف دول العالم.







عبد الرحمن بوراوي







ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











مجالات عمل الاتحاد البرلماني الدولي







التعاون مع منظمة الأمم المتحدة والهيئات التابعة لهافي نوفمبر / تشرين الأول 2002 ، تم منح الاتحاد البرلماني الدولي صفة مراقب في منظمة الأمم المتحدة والحق بصورة استثنائية في تعميم وثائقه لدى انعقاد الجمعية العامة لمنظمة الأمم المتحدة. ومنذ إبرام اتفاق التعاون بين الطرفين عام 1996 ، يعمل الاتحاد البرلماني الدولي بشكل وثيق مع منظمة الأمم المتحدة ومختلف هيئاتها المتخصصة. ويعقد الاتحاد البرلماني الدولي ، كل سنة خلال انعقاد الجمعية العامة لمنظمة الأمم المتحدة، اجتماعاً في مقر المنظمة في نيويورك حيث يناقش فيه البرلمانيون وكبار موظفي المنظمة مواضيع ذات مصلحة مشتركة.وبمناسبة انعقاد الجمعية الألفية لمنظمة الأمم المتحدة في أغسطس / آب 2000 في نيويورك، عقد الاتحاد البرلماني الدولي أول مؤتمر لرؤساء البرلمانات الوطنية. واختتم باعتماد إعلان أكد على دعم البرلمانات لمنظمة الأمم المتحدة والتزامها بجهر صوت الشعوب داخل المنظمة. وأكد رؤساء البرلمانات على التعلق بالتعاون الدولي بدعم من منظمة معززة ألا وهي منظمة الأمم المتحدة. وأضافوا أنهم مصممون على العمل على أن تساهم برلماناتهم مساهمة أكبر في هذا التعاون وذلك بالتعبير عن صوت الشعوب وإضفاء طابع أكثر ديمقراطية لاتخاذ القرارات وتحقيق التعاون على الصعيد الدولي.قال السيد كوفي عنان الأمين العام لمنظمة الأمم المتحدة الفائز بجائزة نوبل للسلام:"البرلمانات هي الأمينة الرئيسية للشرعية الديمقراطية، فبفضل الصلاحيات التشريعية التي تتمتعون بها، أنتم البرلمانيون، وبفضل الولاية الديمقراطية، يمكنكم العمل كمنبر حقيقي للشعوب فيما وراء الحدود التقليدية. ولكم دور فريد من نوعه يتمثل في جعل مؤسسات كمنظمة الأمم المتحدة أقرب من الشعوب التي هي في خدمتها… ونحن جميعاً، منظمة الأمم المتحدة وأنتم البرلمانيون، يمكننا أن نعمل على تحطيم جدار الشك وذلك بشرح التغيرات العالمية لشعوبنا وبالعمل بوجه خاص على أن تعود تلك التغيرات عليها بالخير والمنفعة. وللنجاح في هذه المهمة الحاسمة، لابد أن تكون منظمة الأمم المتحدة منظمة فعالة وقادرة على التكيف مع التغيرات. وعليه، فإنني أشكركم على دعمكم للإصلاحات التي تشهدها منظمتنا والذي عبرتم عنه في إعلانكم. وقد حرصت خلال السنوات الثلاث الأخيرة على دعم الروابط القائمة بين منظمة الأمم المتحدة والاتحاد البرلماني الدولي لاقتناعي بضرورة أن نجدد الاسترشاد من أوضاع شعوبنا التي نحن في خدمتها. كما أشكركم على تعاونكم في هذا المسعى وأتطلع لرؤية منظمة الأمم المتحدة منظمة في مستوى ما تطمحون إليه كممثلين لشعوبكم "



وتجدر الإشارة إلى أن للاتحاد البرلماني الدولي مكتب في نيويورك بصفته مراقباً دائماً لدى منظمة الأمم المتحدة.



هذا وقد أبرم الاتحاد البرلماني الدولي اتفاقات تعاون مع كل من منظمة العمل الدولية ومنظمة التغذية والزراعة وبرنامج الأمم المتحدة للتنمية ومنظمة اليونسكو. ووقع أيضاً على بروتوكول اتفاق مع مكتب المفوض السامي لمنظمة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان. ويقيم الاتحاد البرلماني الدولي علاقات عمل وثيقة مع مختلف الجمعيات البرلمانية الإقليمية. ومن بين الجهات التي لها صفة مراقب لدى الاتحاد البرلماني الدولي، هناك فلسطين ومنظمات حكومية دولية مختلفة مثل جامعة الدول العربية ومنظمة الدول الأمريكية والوحدة الإفريقية ومنظمات إنسانية منها اللجنة الدولية للصليب الأحمر ومنظمة العفو الدولية. ويعمل الاتحاد البرلماني الدولي أيضاً مع المعهد الدولي للديمقراطية والمساعدة الإنتخابية .







المصدر : موقع الاتحاد البرلمانى العربى







ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











ماذا فعلت جوجل بعد عشر سنوات من إنشائها علي الإنترنت







09 سبتمبر 2008 - 12:34 مساء







إحتفلت شركة جوجل بعيد ميلادها العاشر وهي على قمة محركات البحث في العالم، وقبل ذلك بعشر سنوات لم يكن أحد يتخيل أن تتحول كلمة "جوجل" المأخوذة من خطأ هجائي لأحد المصطلحات الحسابية الغامضة التي لم يسمعها كثيرون إلى اسم لشركة أقل ما توصف بأنها إمبراطوية في عالم التكنولوجيا . فقد أسس لاري بايج وسيرجي برين شركة أطلقوا عليها فى البداية "googole" ( تعبير يدل في لغة الرياضيات إلى الرقم 1 متبوعاً بمائة صفر ) في 7 سبتمبر عام 1998، بقليل من الإبداع، وأربعة أجهزة كمبيوتر، ومستثمر لديه 100 ألف دولار، فيما أصبح لديهم بعد عشر سنوات نحو 150 مليار دولار القيمة السوقية للشركة وما يزيد على 20 ألف موظف . واختار اثنان من خريجي جامعة ستانفورد الأمريكية كلمة "googole" لتكون اسما لشركة قررا تأسيسها بهدف تحقيق فكرة بسيطة وهي جعل البحث على الإنترنت أسهل وأدق من خلال تحليل الروابط الخاصة بمواقع الويب، ثم بعد ذلك تم تحريفها إلى "google" وفى الذكرى العاشرة لتأسيسها نجحت جوجل في تدعيم مكانتها في عالم تكنولوجيا الكمبيوتر والإنترنت من خلال تطوير محرك بحثها وتقديم المزيد من الأدوات التي تفيد المستخدم . وأطلقت جوجل متصفح انترنت باسم كروم ليكون منافسا لبرنامج إنترنت إكسبلورر الذي تطوره مايكروسوفت الذى يعد فى نفس وقت إطلاق متصفح كروم على الإنترنت مستعرض الويب الأكثر استخداما في العالم، وغيرها من الخدمات عبر الانترنت حتى يسهل الوصول إليها، إلى جانب مد الذراع نحو الهواتف المحمولة وغيرها و النسخة التجريبية من متصفح جوجل بـ 43 لغة في 100 بلد وبذلك فإن جوجل دخلت حقبة جديدة تماما وهدفها أن تكون خبرة الاتصال بالانترنت خبرة خالصة لجوجل ابتداء من المعلومات والبيانات مرورا بالمتصفح المستخدم لذلك . وضمت قائمة مشاريع "جوجل" توفير نسخ رقمية من جميع كتب العالم، وإنشاء خزانات الملفات الإلكترونية للسجلات الطبية لكل الناس، وبيع برامج الكمبيوتر للأعمال التجارية عبر شبكة الانترنت، وتعزيز محرك البحث بحيث يمكنه فهم الطلبات الواردة في لغة بسيطة .







المصدر : محيط







ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ











دور الرياضة فى حياتنا







9 سبتمبر 2008م







للرياضة دور هام فى حياتنا ولها فوائد عديدة ومتنوعة بدنية وصحية وترفهية وإجتماعية وإنسانية وأخلاقية وغيرها من الفوائد ولها تأثير كبير فى حياتنا .



فهى تنمى البدن وتقويه وتجعله صحيحاً ولذلك مردوده على قدرتنا فى إنجاز المهام المطلوبة منا وله مردوده على العقل فالعقل السليم فى الجسم السليم والرياضة تحسن الصحة العامة فقد أثبتت الدراسات الطبية العديدة أن الرياضة تشفى من كثير من الأمراض ولممارسة الرياضة متعة كبيرة لكل من يمارسها ولكل من يشاهدها ولذلك مردودعلى الصحة النفسية فهى تقى من الأمراض النفسية بجانب المتعة كما أن الرياضة تجذب إهتمام ممارسيها ومشاهديها وتشغلهم عن الإنحراف و ممارسة ممارسات ضارة بهم وبالمجتمع وتساعد على التعارف والترابط والإجتماع وتقوية المجتمع كما أن للرياضة مساهمة فاعلة في حل مشاكل الإنسانية وصنع السلم العالمي، وتشكل الرياضة جسراً للحوار والتقارب والتفاهم واحترام وقبول الآخر والأخلاق الرياضية تنمى الأخلاق وتساعد على تقويتها فى المجتمع فللرياضة دور أخلاقى هام .



وبالإستفادة من القنوات الفضائية ومن الأقمار الإصطناعية فى مجال الرياضة أصبح للرياضة تأثير كبير فى حياتنا وبالأخص إذا كان هناك إعتماد للحياد والموضوعية في الطرح والشفافية والتجرد في عرض وسماع كل الآراء الرياضية مع توفير التغطية الآنية والصادقة، وإذا كان فكرها مستمد من رؤية إنسانية عالمية واضحة ومحددة المعالم، مؤداها أن الرياضة لغة عالمية تتجاوز حدود الاختلافات والفروق بين البشر على وجه المعمورة. وأن دور الرياضة لا ينبغي أن يقتصر على ساحات الملاعب وجداول المنافسات ومنصات التتويج، بل يجب أن يمتد هذا الدور ويتطور لتشكل



الرياضة جسراً للحوار والتقارب والتفاهم واحترام وقبول الآخر والمساهمة الفاعلة



في حل مشاكل الإنسانية وصنع السلم العالمي، ولاشك أن الوصول إلى ذلك يتطلب درجة عالية من المهنية والعصرية والموضوعية والانفتاح والحيادية والالتزام، وتوظيف آخر ما توصلت إليه التقنية الحديثة في هذا المجال. ويجب أن تعكس



أهدافاً رياضية ساميةً وأن تتسم بالتنوع والشمولية في إطار احترام عقل وفكر المشاهد والرياضى على حد سواء واعتبار كلا منهما مشاركاً ومساهماً وليس مستهلكاً، ويجب أن يقوم على تحقيق ذلك مجموعة من ذوي الكفاءة والموهبة والخبرة في كافة مجالات العمل الإعلامي الرياضي و بالأخص المرئي.



ويجب أن تحقق القنوات الفضائية مثل هذه النوعية من الأهداف التالية : -



1. تغطية الأحداث الرياضية المحلية والعالمية على نحو مباشر بأعلى درجة ممكنة من المهنية والموضوعية والحياد.



2. المساهمة في نشر وتعميق الثقافة الرياضية بين الجمهور .



3. تناول قضايا ومشكلات الرياضة المحلية والعالمية على نحو علمي منظم من حيث التشخيص والتحليل وطرح الحلول والبدائل.



4. العمل على تطوير الإعلام الرياضي وبالأخص المرئي فكراً وممارسةً.



5. الإسهام في تأطير وتطوير فكر رياضي يتسم بالوضوح والتميز بحيث يشكل إضافةً ذات دلالة إلى الفكر العالمي في هذا المجال.



6. تتسم بالتنوع والشمولية في إطار احترام عقل وفكر المشاهد والرياضى على حد سواء واعتباره مشاركاً ومساهماً وليس مستهلكاً، ويقوم على تحقيق ذلك مجموعة من ذوي الكفاءة والموهبة .



والخلاصة أن للرياضة دور مهم ومؤثر وحيوى فى حياتنا وينصح العديد من المهتمين بالرياضة بممارسة الرياضة و يرفعون شعار الرياضة للجميع وأخف وأسهل وأفضل أنواع الرياضة التى ينصحون الجميع بممارستها هى رياضة المشى يوميا ويجب أن يمشى أى إنسان فى اليوم على الأقل نصف ساعة بشكل متصل أو متقطع المهم ممارسة رياضة المشى يوميا .



_____________________











اللياقة الدماغية والرعب من الخَرَف







سحر بعاصيري







تبدأ القصة بحوادث بسيطة. تدخل المطبخ مسرعاً وفجأة تكتشف أنك نسيت ما كنت تريد أن تفعل هناك. تلتقي صديقا في الشارع، تتقدم اليه متلهفاً فلا تستطيع ان تتذكر اسمه. تضع نظارتيك على عينيك وبعد لحظات تنسى ذلك وتبدأ بالبحث عنهما حولك، على المكتب أو في الغرفة. فما المشكلة؟عندما تحصل مثل هذه الحوادث وأنت شاب لا تعيرها أية أهمية، وقد تظنّ ويظنّ مَنْ حولك أن قليلاً من الشرود الذهني يضفي نوعاً من السحر على شخصيتك. ولكن عندما تحصل وقد تجاوزت الخمسين أو حتى الاربعين، فالأرجح أن يبدأ القلق يساورك. أما اذا حصلت بعد الستين فالأفضل أن تقلق. ماذا لو كانت بدايات حالة مرضية؟ مؤشرات الإحتمال الاصابة بالألزهايمر أو أي نوع آخر من فصيلة الخرف؟ طبعا لا تريد أن تنتظر الى أن يقع الضرر ويصيب التلف دماغك.قد لا يشغل هذا الأمر بال كثيرين في بلادنا بعد، أو على الاقل قد لا يكون من الأولويات، ذلك أن انعكاس الهموم المصيرية على كل ما في حياة الإنسان وتراكم التجارب المّرة لا يترك إلا الرغبة في النسيان، لكنه بالتأكيد يشغل بال الأميركيين. فآخر استطلاعات الرأي التي نشرت نتائجها أواخر أيار الماضي أظهرت أن الأميركيين يخشون الإصابة بالسكري وأمراض القلب والجلطات، لكنهم يرتعبون لمجرد التفكير في إمكان اصابتهم بالألزهايمر، وهم محقّون في هذا. يعرفون أن الألزهايمر هو السبب السادس للموت في أميركا وقد مات بسببه نحو 73 الف شخص في 2006، ويعرفون أن نحو ثمانية آلاف اميركي يبلغون الخامسة والستين كل يوم وأن شخصا من أصل كل ثمانية أشخاص فوق هذا السن سيصاب بالألزهايمر. ولمزيد من الدقة، ربما في إظهار أهمية الأمر، تؤكد الاحصاءات أن اميركياً يصاب بالألزهايمر كل 71 ثانية، وانه منتصف القرن ستحصل إصابة كل 33 ثانية، وتالياً إن الاميركي الذي يفلت من هذا المرض يعرف انه على الارجح لن يفلت من رعاية مصاب به. هذا الخوف إكتسب أهمية متزايدة في السنوات الأخيرة الى حد أنه صار أحد أكثر المواضيع رواجاً ليس بالنقاش فحسب، بل بالدفع في اتجاه ولادة صناعة قائمة بذاتها اسمها "اللياقة الدماغية"، بدأت تثير اهتمام الصغار والشباب كما المسنين وتضع في متناول أيديهم الادوات المطلوبة وتقيم لهم النوادي ومراكز التدريب مثلما بدأت تحقق أرباحا واعدة. ولا تخطئوا. فاللياقة الدماغية لا علاقة لها باللياقة البدنية ولا بالتمارين الرياضية - وتحديدا المشي - التي ينصح بها الأطباء للحفاظ على جسم سليم والوقاية من الأمراض المتعلقة خصوصا بالشرايين والقلب، كما أنها ليست من إمتدادات "العقل السليم في الجسم السليم" وإن تكن هذه أدقّ علميا حتى الآن. هي رياضة مستقلة عن الجسم هدفها إبقاء الدماغ متنبّها وتحفيز توليد خلايا جديدة فيه بدل تلك التي تتعرض للتلف كي يستمر في أداء وظائفه مع تقدم الإنسان في السن. فهل هذا ممكن؟ هل يعني هذا أن موت الخلايا وتلف الدماغ مع الشيخوخة ليسا نهائيين، علماً أنهما يحصلان بدرجات متفاوتة بين البشر؟ هل تتمكن هذه الصناعة الجديدة من عكس اتجاه الاصابة بأمراض الخرف؟ نبدأ من حيث انطلقت اللياقة الدماغية. الواقع أن هذه الصناعة الجديدة لم تقم على أدلة علمية صلبة بل يمكن القول انها مستوحاة من العلم. كان يكفيها التقاء ثلاثة عناصر: الأول، تفاؤل علمي بقدرات الدماغ بعدما بدأت نتائج الإختبارات في العقد الأخير تتحدّى المعتقدات التي سادت نحو قرن ومفادها أن ما يتلف من خلايا الدماغ يستحيل تعويضه. الثاني، جيل أميركي كبير بدأ يدخل ستيناته خائفا وهو الجيل المعروف بإسم "البيبي بومرز"، أي الجيل الذي ولد بعد الحرب العالمية الثانية بين 1945 و1965. الثالث، مستثمرون وشركات كومبيوتر جاهزة لوضع برامج متطورة قادرة على تحديد المشكلة وفهم حجمها وتقديم الارشادات.العلم فتح الباب اذاً. قدم المادة التي يمكن البناء عليها. المؤسسة الوطنية للشيخوخة في أميركا تقول إن الإعتقاد السائد كان أننا نولد بعدد محدّد من الخلايا في الدماغ وأن هذه الخلايا تبدأ تتلف تدريجا بعد الثلاثينات، حتى بعد العشرينات، ومتى بدأ ذلك لا يمكن تعويضه وإن تكن تأثيراته الأقوى على الذاكرة والتركيز تظهر غالبا في السبعينات. لكن جديد الدراسات والأبحاث في العقد الأخير هو أن محاولة ابقاء الدماغ متنبها لدى المسنين ممكن من خلال نشاطات معينة تبطئ مسيرة تلف الخلايا، وأن مثل هذه النشاطات تساعد في توليد خلايا جديدة بات في إمكان الانسان مساعدتها على الاستمرار لتتحمّل مسؤوليات جديدة في مناطق عمل الذاكرة والقدرة على التعلّم.هذه الاكتشافات عن قدرات الدماغ لم تتبلور إلا في العقد الاخير. فبعدما أثبتت أبحاث متتالية على حيوانات منذ 1965 ولادة خلايا أعصاب جديدة، توصل العلماء في 1998 الى اثبات ولادة مثل هذه الخلايا لدى الانسان البالغ، وتالياً سقطت اسطورة ان لا خلايا جديدة تولد بعد ولادة الإنسان. هذه كانت الأخبار الجيدة. اما الأخبار السيئة فكانت أن هذه الخلايا الجديدة تموت اذا لم يكن الدماغ نشيطاً الى حد يضمن استمراريتها. واستمراريتها تقاس بقدرتها على الاتصال بالخلايا القائمة لتبدأ عملها. لكن الاتصال لا يحصل من دون ممارسة ضغط عليها. بل لنقل إن المسألة هي عرض وطلب والشعار هو "إستخدمها او إخسرها". هذه الخلايا الجديدة جاهزة للعمل اذا ازداد الطلب على استخدامها، بمعنى مزيد من التحفيز للدماغ ليجبرها على التدخل سريعا للاتصال بالخلايا الاخرى وتحمّل مسؤولياتها في انجاز المهمات المطلوبة منها. واستطاع الباحثون بفضل التطور التكنولوجي للتصوير الدماغي ان يشاهدوا خلايا نائمة في الدماغ، تضيء وتتحمل مسؤوليات جديدة كرد فعل على التحفيز، وتبيّن لهم أيضاً أن واحداً من كل خمسة أشخاص يبلغون السبعين عاما يبقى اداؤهم الدماغي متقدا كأداء اشخاص في عشريناتهم. واستمرت الدراسات لتعطي نتائج مشجعة في هذا الاتجاه. فقد أجريت دراسة على مسنين حافظوا على سلامة أدمغتهم ووظائفها وفّرت مؤشرات يعتبرها العلماء مفاتيح في فهم هذه الظاهرة. فإحدى الدراسات على مجموعة من المسنين حافظوا على ذاكرتهم أظهرت أن هؤلاء يعيشون حياة إجتماعية غنية ولديهم علاقات وثيقة بمحيطهم وبالأقارب والأصدقاء، وغالباً ما يكونون نشيطين جسديا ويتمتعون بصحة جيدة، وغالباً ما يميلون الى أن يكونوا منخرطين في نشاطات تحفّز أدمغتهم. ومن أولى الدراسات التي أجريت على فوائد التدريب الدماغي واحدة شملت 2800 مسن وأظهرت أن من تلقى منهم 10 دروس جاء بمعدلات أعلى في اختبارات التفكير وان المفعول استمر ثلاث سنوات على الأقل. وبيّنت دراسة اخرى خضع بموجبها مسنّون لتمارين ذهنية مركّزة ان المشاركين حققوا تحسناً في الذاكرة بنسبة تراوح بين 15 و 20%. وأظهرت دراسات أخرى أن الأدمغة التي تتعرض لكثير مما يحفّزها ليس في العمل فقط بل في أوقات الفراغ والتسلية، مثل القراءة وحل الأحاجي والشطرنج والسفر وغيرها، تنجح في إبطاء مسيرة التراجع. فللحصول على نتيجة أكبر يجب أن يصير تحفيزالدماغ متصاعدا مع العمر، والا فإن الدماغ يتأقلم مع ما يؤديه من وظائف ويؤديها تدريجا بجهد أقل. وذهبت دراسات اخرى الى نتائج مفادها أن الانسان قادر على خفض نسبة خطر اصابته بالخرف 7% اذا اضاف الى دماغه نشاطاً معيناً يحفزه وان هذه النسبة ترتفع مع زيادة التحفيز. فمثلا اذا كان حل شبكة كلمات متقاطعة مرة في الاسبوع يخفض النسبة 7% ، فإن حلها أربع مرات في الاسبوع يخفضه 47%. طبعا لا تدعي هذه الابحاث والدراسات وجود أدلة على امكان منع حصول الاصابة بالألزهايمر أو غيره من اشكال الخرف. ما قالته عملياً هو أن إبطاء مسيرة تراجع الدماغ والحفاظ على وظائفه صار امراً ممكناً. وكانت كلمة "ممكن" كافية ليتلقفها جيل خائف من الالزهايمر وغيره من أشكال الخرف ويضغط في اتجاه مزيد من الاكتشافات عن قدرات الدماغ. وهذا ليس اي جيل. اسم "البيبي بومرز" لم يطلق عبثا على من ولدوا بين 1945 و1965. هؤلاء هم ثمرة طفرة في الولادات شهدتها تلك الفترة وهم يعدّون 78 مليون شخص. وقد نشأوا في فترة منحتهم ميزات إضافية على الاجيال التي سبقتهم. تمتعوا بالكثير من المال دخلاً واقتراضاً وصرفوا الكثير منه أيضاً. ولعل في نتائج دراستين على هذا الجيل ما يظهر بعضاً من خصائصه. دراسة أجريت قبل سنتين أظهرت ان هؤلاء يرون أنفسهم 12 سنة أصغر من عمرهم الحقيقي. ودراسة عن مدخرات "البيبي بومرز" نشرها معهد ماكنزي حديثاً اثبتت ان ثلثي هذا الجيل غير مستعد للتقاعد بعد. ففي حين ان الجيل الذي سبقه واسمه "الجيل الصامت" (ولد بين 1925 و1944) اتبع النمط التقليدي في الإدخار، 15% مطلع عشريناته و30% اواخر اربعيناته، فإن "البيبي بومرز" اتبعوا نمطا آخر لم يتجاوز 20% للذين ولدوا بين 1945 و1954 وغاب أي نمط للادخار بين من ولدوا بين 1955 و1964. واوصت الدراسة بمد سن التقاعد من 62 الى 64 لهذا الجيل وقالت ان هذا سيضمن انخفاض عدد البيوت غير المستعدة للتقاعد الى النصف بدلاً من الثلث في 2015.هذا الجيل الذي يرفض أن يشيخ سيضاعف عدد من يتجاوز عمره 65 عاما من 35 مليون شخص اليوم الى أكثر من 70 مليوناً في 2030، يدخل ستيناته خائفا لانه يرى حال نحو 5٫2 ملايين شخص من اهله مصابين بالالزهايمر. وهو يعرف انه المقصود بالدراسات التي تتوقع ان يقفز عدد المصابين بهذا المرض الى 7,7 ملايين في 2030، اي تماما عندما يبلغ آخر "بيبي بومر" سن الخامسة والستين، كما يعرف ان الادوية المسموح بها للعلاج لا تزال محدودة وهي قد تبطىء المرض لكنها لا تعالجه.هذا الجيل يريد ان يحمي نفسه من الخطر الداهم ويضغط في اتجاه احراز اي تقدم علمي أو غيره قد يساعده في ذلك. ومثلما تلقّف أمل "الممكن" وأخذ يدفع في اتجاه المزيد من الانجازات العلمية، تلقّف رجال أعمال وشركات رعب هذا الجيل ومطالبه وانطلقوا يسعون الى تزويده منتجات مضادة للشيخوخة الدماغية. هكذا ولدت صناعة اللياقة الدماغية التي يتوقع كثيرون أن تكون الموضوع الصحي الأول بإمتياز في المستقبل.ويبدو ان لعبة النينتندو "براين آيدج" (عمر الدماغ) كانت الاختراق الأول في سوق اللياقة الدماغية، لكن السوق اتسع كثيراً وتعدد. هناك شركات تنتج برامج للياقة الدماغية على الكومبيوتر، العاب فيديو، كتباً للكلمات المتقاطعة والتمارين المشابهة ومئات المواقع على الانترنت التي تعطي ارشادات ونصائح لحماية قدرات الدماغ وتؤمن تمارين في مقابل اشتراك شهري ضئيل وعشرات الكتب.والزبائن في أميركا كثر ومن مختلف الاعمار. مسنّون أصحّاء يضيفون الى متع الشيخوخة، من لقاءات ورقص في النوادي الخاصة بهم، الكثير من الاحاجي والالعاب مثل السودوكو والكلمات المتقاطعة، والاهم الكثير من برامج اللياقة الدماغية. وهناك اليوم اكثر من 400 مركز للمسنين توفّر هذه البرامج وتشجّع على استخدامها. ولا يبدو أن ثمة حاجة الى اقناع المسنين بالتعلّم. فهؤلاء يجلسون أمام الكومبيوتر ويتابعون الالعاب والشروح ويتفاعلون معها من منطلق انه اذا كانت مثل هذه التمارين لا تؤذي فعلينا ان نجرّبها.بيد أن هذه المراكز ليست السوق الوحيدة للتمارين الدماغية. فإنطلاقا من "الممكن" العلمي ودراسات أظهرت أن الإنسان قادر على التعلّم في النصف الثاني من العمر مثل النصف الأول، يزداد عدد المهتمين من الكبار والصغار بالألعاب والنشاطات المحفزة للدماغ والإنتساب الى مواقع على الإنترنت تؤمّن هذه الخدمة وأخرى، مثل "شارب براينز" التي تعمل كرقيب على تطور هذه الصناعة وملاءمتها مع أحدث ما يتوصل اليه العلماء.طبعا تسير الرياضة الجديدة جنباً الى جنب مع المصادر الأربعة المعروفة لإفادة الدماغ وحمايته من الشيخوخة والمرض مثل التمارين الجسدية المنتظمة، وتناول الغذاء الصحي وخصوصاً الخضر والفاكهة، والقيام بنشاطات محفزة للدماغ والحفاظ على حياة إجتماعية معقولة. فعلى رغم الاهتمام المستجد باللياقة الدماغية لا تزال الرياضة البدنية من أهم ما يوصي به الأطباء ولو لنصف ساعة يوميا لما لها من فائدة على الوقاية الصحية وخفض النوبات القلبية والكوليستيرول وضغط الدم والمساعدة على نمو البروتينات التي تساعد على ولادة خلايا دماغية جديدة وتزيد الوصلات بينها. وهذا مثبت علمياً اذ تظهر الدراسات أن الأشخاص الرياضيين نسبيا هم في وضع افضل لإبطاء مسيرة تآكل خلايا الدماغ، وان من يجري هذه التمارين في منتصف العمر يبلغ سبعيناته وقد خفض احتمال إصابته بالخرف الى الثلث فقط مقارنة بغيره ممن بلغ السبعينات.وليس مصادفة أن تعمد مؤسسة مكافحة الألزهايمر الى ترويج هذه العناصر الاربعة في ورش عمل عنوانها "حافظ على دماغك" أقامت منها حتى الآن خمسة آلاف ورشة في السنوات الثلاث الاخيرة في مراكز للمسنّين وأماكن عمل بما في ذلك شركات كبيرة مثل "لوكهيد" و"أبل".ولكن بالنسبة الى المؤمنين بأهمية اللياقة الدماغية ومروجيها، فإن إجراءها في اشراف مدرّب افضل من إجرائها من دونه، تماما كما أن إجراء التمارين البدنية مع مدرب أفضل من مجرد المشي. لذلك طوّرت شركة "بوزيت ساينس" الرائدة في هذا المجال برامج "براين فيتنس" (لياقة دماغية) على الكومبيوتر وهي تحاول من خلال ابحاث تموّلها وتشمل نحو 50 من العلماء في أفضل جامعات العالم إثبات كون منتجاتها تفيد. ففي 2006 مثلا مولّت دراسة نشرتها في مجلة الاكاديمية الوطنية للعلوم اظهرت أن أشخاصا تجاوزوا الستين عاما وهم في صحة جيدة استطاعوا بعد استخدام برامج "براين فيتنس" إعادة ساعة دماغهم عشر سنين الى الوراء. ثم هناك مجموعة اخرى من الأدلة تستخدمها الشركات المسوّقة لبرامج اللياقة الدماغية تتركز على دراسات تظهر أنهم يحرزون تقدّما في الذاكرة والتركيز بعد إستخدامهم برامج كومبيوتر مخصصة لذلك. ومن يخضع لهذه التدريبات من المسنّين يؤكد أن التمارين تجعل ذاكرته أفضل وأوضح لأنها تعلّمه إستراتيجيات لتحسين مهارات مثل إستيعاب معلومات جديدة وتدريب الذاكرة والقدرة على حفظ الأسماء.المشككون في فوائد ما تقدمه هذه الصناعة الجديدة ليسوا بقلة وهم يعتقدون ان الرياضة البدنية كافية ولا حاجة الى أن ينفق المرء امواله على شراء برامج الكومبيوتر ويمضي وقته أمام الشاشة بدل المشي في الطبيعة أو الإشتراك في النوادي الرياضية. ومع هذا لا يبدو أن أحداً قادر على وقف هذه الموجة الجديدة من صناعة اللياقة الذهنية وانتشارها. وليس واضحا بعد مدى تأثير الحملات الاعلانية على هذا الانتشار، لكن كثيرين يتّفقون على أن لا تكنولوجيا جديدة حصلت على هذين الدعاية والاعلام. ويكفي أن المستهلكين الافراد لها في أميركا أنفقوا 80 مليون دولار في 2007 في مقابل مليوني دولار فقط في 2005، وأن هناك على الأقل شركتين للتأمين الصحي من أصل كبرى الشركات باتتا تدفعان في اتجاه الصحة الدماغية. واحدة تقدم للزبائن المحتملين كتيّب "أَحِب دماغك" وأخرى تعطي حسومات كبيرة على برامج اللياقة الدماغية على الكومبيوتر. ولا يبقى في الأمر اي غرابة عندما نعرف أن شركات التأمين والرعاية الصحية أنفقت على مرضى الالزهايمر وغيره من اشكال الخرف 112 مليار دولار عام 2005، والتوقعات أنها ستنفق 184 مليار دولار في 2015. لكن السوق أوسع بكثير من ذلك. فقد جاء في التقرير الذي نشرته الشركة الرقيب "شارب براينز" عن سوق برامج الكومبيوتر الخاصة باللياقة الدماغية لعام 2007 أن الأرباح الإجمالية لهذه الصناعة بلغت 225 مليون دولار بعدما كانت 100 مليون دولار في 2005، وأن هناك أكثر من 20 شركة توفّر الوسائل لتسهيل التدريب على المهارات الدماغية لاربع شرائح من الزبائن هي: مستهلكون افراد وشركات رعاية او تأمين صحي وانظمة تعليم لمن يعانون قصورا في هذه القدرات وانظمة تعليم عبر الانترنت والتي تستهدف أساساً الجيش والفرق الرياضية وشركات.وفي تفاصيل التقرير أن ظاهرة "النينتندو براين آيدج" ساهمت الى حد كبير في نمو هذه الصناعة اذ ارتفع عدد المشترين لهذه اللعبة من بضعة ملايين في 2005 الى 80 مليوناً في 2007. كما أن مبيعات برامج اللياقة الدماغية للأطباء وشركات التأمين ارتفعت من 35 مليون دولار في 2005 الى نحو 63 مليون دولار في 2007، وأن أكثر من خمسة برامج أظهرت نتائج ايجابية في اختبارات جدية جدا وأن أحد المنتجات حصل على موافقة السلطات الرسمية على استخدامه في إعادة التأهيل من الجلطات وغيرها من الاصابات في الدماغ. ولاحظ أن استخدام إختبارات الدماغ في العيادات ازداد مما يفتح الباب أمام مزيد من الدراسات الاقل كلفة، كما لاحظ وجود إرتباك في السوق لذلك أوصى بمزيد من التثقيف العام في هذا الموضوع.هذه النتائج لا بد ان تدفع مزيداً من الشركات والافراد الى التعرّف على ما تقدمه هذه الصناعة، خصوصا انها تضخ اليهم معلومات تصيب مواضع القلق في نفوسهم. لا أحد يمكن ان يختار شيخوخة من الخرف توقع اعباءها المادية والمعنوية الضخمة على أقرب المقربين اليه اذا وُجدوا حوله أو توصله الى مأوى يعينه في نهاية العمر قد لا يستطيع احد دفع تكاليفه. فاذا كان من اختيار فهو لشيخوخة ممتعة أو أقل مرضاً وتعباً. هذا ما يدفع الاميركيين في اتجاهه وما يبدو أنهم نجحوا في اطلاقه. فصناعة اللياقة الدماغية لا تزال في بداياتها اذا ما قورنت بصناعة اللياقة البدنية التي تحقق ارباحاً الآن تبلغ نحو 16 مليار دولار سنويا من الاشتراك في النوادي الرياضية فقط. لكن التوقعات أن صناعة اللياقة الدماغية ستنمو بنسبة 50% كمعدل سنوي لتبلغ ملياري دولار في 2015.السر يكمن إذاً في أمل وفّره العلم للانسان. أكد له أن مرونة الدماغ أمر يمكن الحفاظ عليه وأنه قادر بأسلوب حياة جديد على خفض خطرالاصابة بأمراض الدماغ والخرف وتالياً أن يعيش حياة أفضل حتى النهاية. واذا ما أضاف المرء عاملين آخرين الى هذا الوضع لا بد ان يبدأ بالتفكير في تغيير اسلوب حياته: الاول ان التكنولوجيا التي تغيّر حياة الانسان وتطورها في كثير من المجالات هي نفسها التي توفّر له بدائل لذاكرته. فمثلا لم يعد يحتاج المرء الى أن يتذكر أي رقم هاتف أو عنوان ما دامت الهواتف الخليوية تحفظها كلها ، ولا حاجة الى أن يمضي أوقاتاً كثيرة في المكتبات بحثاً عن هذا الكتاب أو ذاك ما دام قادراً على أن يعرف المتوافر من الكتب ببحث صغير يجريه على الإنترنت. وهكذا اذا لم يتنبّه لما يفعل، فإن الكومبيوتر لا يترك له خياراً سوى الإعتماد عليه. والثاني انه مع التطور التكنولوجي أيضاً وما يتيحه من تسهيلات للإكتشافات العلمية وغيرها ترتفع التوقعات لمعدل عمر الانسان وهناك تقديرات أن رؤية أشخاص يعيشون حتى عمر 125 عاما لن تكون أمراً غير عادي في نهاية هذا القرن.صحيح ان التكنولوجيا قد تصل بالانسان الى يوم تحل فيه كل مشاكل ذاكرته والنسيان برقائق صغيرة تزرع في رأسه وتعين دماغه على الاستمرار بهذه الوظائف. ولكن حتى إشعار آخر لا يزال الدماغ البشري هو الاقوى والاقدر على إعانة نفسه والارجح سيبقى كذلك، خصوصا أن العلماء والباحثين يعتقدون ان لا سبب يحول دون قدرتهم على التأثير ايجاباً في المستقبل على علاج الألزهايمر وغيره من اشكال الخرف. فهل ينتظر المرء التطورات العلمية والتكنولوجية لتؤمن له العلاج أم يبدأ بوقاية نفسه من هذه الأمراض أو المساهمة في ابطائها ليتمتع بشيخوخته؟ لا يبدو ان أمام الانسان خيارات كثيرة. فإذا اراد شيخوخة من دون خرف عليه ان يقتنع بمرونة دماغه ويستمر في تغذيته وإن يكن لا يستطيع تغيير ما ورثه من جينات. وبمعزل عن صناعة اللياقة الدماغية التي قد تحسن وظائف الدماغ في المدى القصير ولا تزال نتائجها للمدى البعيد غير معروفة أو مضمونة، فإن ما يجمع عليه الباحثون في هذا المجال هو أنه كلما أعطى الانسان دماغه يعطيه، وكلما حفّزه يستجيب، والسر يبقى في نوعية ما يعطيه من نشاطات تتحداه ليتجاوز الركود الذي يصيبه من تكرار الوظائف نفسها وتالياً التراجع الحتمي.



_____________________











ويندوز سفن Windows 7







الوسط - حمدى مصطفى



30 يونيو 2008 - 02:23 مساء







القادم الجديد وبقوّة، هو ويندوز سفن Windows 7، والذي قامت شركة ميكروسوفت بإستعراض لمحة عنه في المؤتمر - الذي تم عقده في شهر مايو الماضي 2008 - والمسمّي " مؤتمر كل شيء رقمي All Things Digital Conference "... ويصفون هذا البرنامج التشغيلي المنتظر Windows 7، بأنّه خفيف الوزن علي الأجهزة كما أنّه أسرع كثيراً من فيستا، ويأتي متضمنا تجديدأً شاملاً للوصلات الخاصة بالمستخدم User Interface ... وقد يكون Windows 7 هو كل شيء لم يستطيعه فيستا ... ولكن مازال أمامنا عامان كاملان قبل أن نري Windows 7 في الأسواق .



_____________________















الخس يحمي من تدهور الذاكرة







30 يونيو 2008 - 02:28 مساء







توصلت أحدث الدراسات العلمية إلى أن أورق الخس تساعد في احتفاظ المخ بشبابه وقد تبطئ من مظاهر تدهور الذاكرة الذي يترافق وتقدم المرء بالسن.



وأوضح ارثا كلير موريس من المركز الطبي لجامعة رش في شيكاغو، أن الخس يحتوى على كميات كبيرة من فيتامين "E" الذي يساعد في مكافحة إفرازات الجسم الكيميائية التي تتسبب في تدمير خلايا الذاكرة.



ووصف قادة البحث نتائج الدراسة "بالأخبار المشجعة للغاية" التي قد تساعدنا في الاحتفاظ بقدراتنا المعرفية مع تقدمنا في العمر.



______________________















مكتبة الإسكندرية تنتهي من رقمنة البرديات العربية بدار الكتب







٣٠/٠٦/٢٠٠٨







الإسكندرية— قام مركز توثيق التراث الحضاري والطبيعي التابع لمكتبة الإسكندرية بالانتهاء من مشروع التوثيق الإلكتروني لمجموعة كبيرة من البرديات العربية، وقد أوضح الدكتور فتحي صالح، مدير المركز أن المركز أصدر كتاباً يتضمن كل ما تم توثيقه بالإضافة إلى إسطوانة مدمجة تحتوي على قواعد بيانات على مستوى عالي من التقنية لمجموعة من البرديات العربية قام بتوثيقها عالم المخطوطات الدكتور جروهمان وتحتوي على أكثر من ٧٠٠ بردية وذلك بالتعاون مع دار الكتب والوثائق القومية. كان مركز توثيق التراث الحضاري والطبيعي قد وقع بروتوكول تعاون مع دار الكتب لتوثيق أهم برديات ومخطوطات الدار التي تبلغ ٣٧٣٩ بردية وهي مجموعة فريدة ومهمة من الوثائق التي تعكس تاريخ مصر. عكف مركز توثيق التراث الحضاري والطبيعي على رقمنه أكثر من ٩٠ مليون وثيقة بدار الكتب والوثائق المصرية. وسيتم في خلال أربعة أعوام - باستخدام أحدث تكنولوجيا الصوتيات وتعيين عدد يزيد عن ٦٠٠ من الخريجين الجدد المدربين- حفظ ٢٥ مليون مستند في قاعدة بيانات، وتصوير ٥٠.٠٠٠ وثيقة رقميًّا ونشرها على موقع إلكتروني. يشار إلى أن مركز توثيق التراث الحضاري والطبيعي يعني بتوثيق تراث مصر الملموس وغير الملموس؛ ومن ثم إعادة إحياء ماضيها الغنيّ وإنارة الطريق أمام الأجيال القادمة، وذلك باستخدام أحدث التقنيات. وقد أطلق المركز طائفةً من البرامج والمشروعات الجديدة الهامة؛ منها مركز الأقصر للتراث، ومصر الخالدة، وحورس، وInfrArt Sonic. وعلى المستوى الدولي قام المركز بعدة مشروعات؛ مثل توثيق التراث الحضاري لدول البحر المتوسط UNIMED، وتوثيق التراث المعماري لدول البحر المتوسط، وتوثيق الأنظمة الدفاعية في سواحل البحر المتوسط SID-LIM، ومشروع INFOMAN لحماية مجموعات المخطوطات العربية الموزَّعة بين البلادالأورومتوسطية.



_______________________











ثقافة إلكترونية



الصراع العربي - الإسرائيلي على الإنترنت







.. إبراهيم فرغلي







ربما لا يمكن مقارنة شراسة الوسائل الدموية المستخدمة في أي حرب عسكرية بين طرفين متقاتلين، بالوسائل التي تستلزمها المواجهة الفكرية بينهما. لكن هذه المواجهة الفكرية والإعلامية تلعب دورا خطيرا في تمرير رسائل الطرفين المتنازعين، وفي إيجاد الأرضية التي تبرر ما يراه كل منهما حقا وتوضيح منطقه. هذا إذا افترضنا أن للقتال منطقا من الأساس.



ومع دخول العالم ثورة الاتصالات الحديثة أصبحت التكنولوجيا المعلوماتية طرفا في النزاع، وهذا ما تشهد عليه مئات، وربما آلاف، المواقع الإلكترونية التي تتناول على سبيل المثال قضية الصراع العربي - الإسرائيلي.



فبينما كنت أبحث عن عدد من المواقع الإلكترونية الفلسطينية، المهتمة بقضية الصراع العربي - الإسرائيلي، فوجئت بأن العناوين الإلكترونية لهذه المواقع تحيلني إلى مواقع دعائية، أو جنسية، لا علاقة لها البتة لا بموضوع الموقع ولا مضمونه المفترض.



أدركت على الفور أن هناك صراعا خفيا بين الجانبين انتقل إلى الساحة الافتراضية على شبكة الإنترنت؛ لم يعد مقصورا على المواجهة الفكرية، التي يفترض أن تقوم به تلك المواقع عبر نشر الموضوعات والدراسات والإحصاءات والمقالات الفكرية والسياسية والتاريخية، وإنما تطور ليمارس نوعا من القرصنة، بالسطو على المواقع المعادية، وحذفها من على الشبكة، وهو ما يعني استخدام عدد من المختصين بتقنيات البرمجة وتكنولوجيا الاتصالات لهذا الغرض.



والحقيقة أن عمليات القرصنة هذه هي أحد فصول ما يعرف الآن بـ "الحرب الإلكترونية" التي بات الفضاء الافتراضي ساحة لها، ولا تقتصر على القرصنة فقط، إنما تمتد إلى محاولات تعطيل البريد الإلكتروني للجهات الرسمية البارزة، وإرسال الفيروسات الإلكترونية بهدف إتلاف أنظمة الحواسب الآلية للطرف المستهدف، وغيرها من الوسائل الشبيهة.



إلا أن الطرف الفلسطيني من جهته لم يستسلم في هذه المواجهة، شأنه في المقاومة الجسدية لقوات الاحتلال، فهناك العديد من المواقع الإلكترونية التي يتم إنشاؤها دوريا بعضها تابع لجهات رسمية أوغير الرسمية، وبعضها تابع لجماعات مدنية ومراكز أكاديمية، ومعاهد بحثية وتاريخية، وبعضها تابع لحركات سياسية، يقدم كل منها المقالات أو الدراسات أو يقدم الاقتراحات. وبعضها يختص بكشف تجاوزات قوات الاحتلال الإسرائيلي وفظائعها. بالإضافة إلى المدونات الشخصية للأفراد من المواطنين الفلسطينيين في فلسطين وخارجها، الذين يؤدون دورا مهما في فضح الممارسات العنصرية والمجازر الدموية التي تقوم بها قوات الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني الأعزل دون تفريق بين المقاتلين او الأطفال والنساء وكبار السن.



وهي حلقة من صراع شرس في هذا المجال لأن هناك العديد من المواقع الإلكترونية الإسرائيلية تؤدي دورا دعائيا عكسيا، وتقدم صورة مختلفة للغرب عن ممارساتها، كما تخفي الكثير من الجرائم التي تمارسها قوات الاحتلال مما يتناقض وكل أعراف الإنسانية. ومن هذه المواقع موقع



a7.org ،bet.netvision.net ،rotter.net الذي يتضمن مجموعة كبيرة من الصور التي تظهر الصهاينة بشكل مستضعف ومسالم يدافع عن نفسه أمام من تسميهم بالإرهابيين العرب- وهو ما يشير له وليد عنتر في تقرير منشور على الإنترنت- وجاء رد العرب عبر العديد من مواقع الإنترنت التي ترفع شعار المقاومة والتصدي للافتراءات الصهيونية، ومنها موقع دير ياسين باللغة الإنجليزية



www.deiryassin.Org الذي يخلد ذكرى ضحايامذبحة دير ياسين التي قام بها الصهاينة عام 1948 ضد الشعب الفلسطيني، ويتعرض الموقع لأحداث هذه الفاجعة الإنسانية وعدد القتلى والجرحى مدعوماً بأرشيف للصور.



وهو دور مهم ومؤثر واستطاع أن يحرك الصورة النمطية عن الصراع العربي - الإسرائيلي في الغرب، وفي العراق أيضا حيث لعبت المدونات والمواقع الإلكترونية دورا كبيرا في كشف بشاعات القوات الإسرائيلية لدى الغرب، ما دعا الكثير من الهيئات الأمريكية والغربية إلى إنشاء مواقع افتراضية مناهضة للحرب.



حق العودة على الشبكة



من بين المواقع الفلسطينية العديدة على الشبكة هناك أحد المواقع المختصة بقضية حق عودة اللاجئين الفلسطينيين وهو موقع «العودة» http://www.al-awda.or ويعرف الموقع نفسه بأنه «تحالف حق العودة إلى فلسطين» ويهتم بكل ما يتعلق بالموضوع من ندوات وأنشطة، وغيرها، وهو موقع باللغة الإنجليزية، إذ يستهدف التأكيد للغرب على أهمية حق العودة للفلسطينيين. كما يقدم نشرات إخبارية عن مجهوداته في ضرورة حصول اللاجئين على حقوقهم الأساسية وخاصة في التعليم والعمل، وضرورة معاملتهم وفقا لمبادئ حقوق الإنسان.



فلسطين على الواقع الافتراضي



من بين المواقع الإلكترونية الفلسطينية التي تتضمنها شبكة الإنترنت هناك مواقع لا تكتفي فقط بالخوض في تفاصيل الصراع العربي - الإسرائيلي، بل تتناول أمورا لها علاقة بالديموقراطية، ونظام الحكم ومنها مثلا موقع مفتاح



http://www.miftah.org, مؤسسة فلسطينية غير حكومية مستقلة، مقرها القدس الشرقية، تهدف إلى تعزيز مبادئ الديموقراطية والحكم الصالح داخل



المجتمع الفلسطيني ومؤسساته المختلفة، عبر الحوار الفاعل والمعمق، والتبادل الحر للمعلومات والأفكار بالإضافة إلى تشجيع الشفافية وتحمل المسئولية.



تأسست في ديسمبر 1998، بهدف المشاركة في بناء دولة فلسطينية ديموقراطية تتمتع بسيادة القانون، واحترام حقوق الإنسان، والمساواة، والحكم بالمشاركة، وترسيخ مبادئ السلام العادل، والتعاون والوفاق الدوليين، وتبادل وتعميم المعلومات، والانخراط في حوار عالمي مبني على أسس المشاركة والنديّة.



ويتكون مجلس أمنائه من حنان عشراوي، زياد أبو عمرو، مها أبو ديّة، غسان الخطيب، مصطفى البرغوثي، محمود درويش، سوسن فاهوم-جعفر، ريما حمامي، خليل الهندي، «محمد عبد القادر» فيصل الحسيني، تفيده جرباوي، خليل جهشان، رشيد الخالدي، صبيح المصري، سعيد خوري، عبد المحسن قطان، جورج سالم، إياد السراج، عزمي الشعيبي، راجي الصوراني.



ومن المواقع الفلسطينية ذات الصلة والتي يمكن زيارتها للتعرف عليها بشكل أفضل:



دنيا الوطن، وشبكة فلسطين للحوار، وقدس نت، وصوت العروبة، والتجديد العربي، ومبدعون.



الصراع يدخل حيز الألعاب الإلكترونية!



يرى عدد كبير من المحللين السياسيين والخبراء في شئون الشرق الأوسط أن الصراع العربي - الإسرائيلي وصل إلى طريق مسدود لا رجعة منه، إلا أن آسي بوراك وإريك بنجامين قاما باختراع لعبة إلكترونية قد تسمح بالتوصل إلى حل "افتراضي" لهذا الصراع.



هذا الخبر نشرته وكالة الإسوشيتد برس قبل فترة تعليقا على خبر ابتكار لعبة إلكترونية تتخيل أجواء افتراضية للصراع العربي - الإسرائيلي. ووفقا لوكالة الأسوشيتد برس، يعتقد عدد من مؤيدي هذا النوع من الألعاب الإلكترونية أن مثل هذه اللعبة ستجتذب عددا كبيرا من الناس، إلا أنها في الوقت ذاته تثير مخاوف العديد من المستثمرين في قطاع ألعاب الفيديو. يقول ستيف سيبولت، من شركة Electronics Arts «أعتقد أن الألعاب الإليكترونية التي تتخذ من الواقع قاعدة لها، وهدفها هو تعليمي بحت، لا يمكن أن تكون محط أنظار المستثمرين أبدا». ويعزو سيبولت السبب في ذلك إلى تفضيل مبدأ المتعة والترفيه على التعليم في الألعاب الإلكترونية.من جانبهما، يعتقد بوراك وبنجامين أن الهدف الأساسي من هذه اللعبة هو تضييق الفجوة ما بين الترفيه والتعليم، بالإضافة إلى إتاحة المجال أمام الناس للمشاركة في حل مثل هذه القضايا المعقدة في العالم، خاصة في ضوء قلة معرفة الغرب بحقائق الصراع والجانب المسكوت عنه في آلة الدعاية الإعلامية الغربية.



تفاصيل شخصية



تتسم المدونات في أغلبها بطابعها الشخصي حيث يمكن للمدون التعبير عن يومياته وأفكاره وانطباعاته الشخصية جدا، وهذا هو شأن المدونات الفلسطينية التي ينشؤها الشباب من الفلسطينيين، وبقدر ما تعبر الكثير منها عن قضايا الشأن العام، فإنها لا تخلو من الكثير من اللفتات الشخصية، والقصائد الشعرية، والخواطر الشجية. كما تعبر الكثير منها عن أحلام وآمال الشباب الفلسطيني أينما كان. ومن هذه المدونات مثلا مدونة http://hazayan.blogspot.com والمعنونة بـ «هذيان»، وهي مدونة ذات طابع شخصي حميم، كما أنها تعبر عن موهبة شعرية عبر عدد من القصائد التي ينشرها صاحب المدونة. هناك أيضا مجموعة أخرى من المدونات الفلسطينية منها:



مدونة «مفقود حتى إشعار آخر» وعنوانها هو http://sbetelmal.blogspot.com، وهي مدونة شخصية تتضمن انطباعات وخواطر وأفكارا عن الحياة. ومدونة «واحد افتراضي» وهي مدونة ذات طابع أدبي بشكل اساسي، يدون فيها صاحبها أفكارا أدبية، أو يصف رحلاته في فلسطين، منها وإليها، بأسلوب أدبي جذاب، لكن ايضا توجد وصلات على أعمال فنية وصور فوتوغرافية من تصوير صاحب المدونة.

________________________



طنطا ببغاء عمرها 55 مليون عام

كتب : حمدي مصطفي
04 يونيو 2008

طنطا إنّها إسم لببغاء، وإسمها العلمي هو موبسيتّا تانتا Mopsitta Tanta ... وكان يُطلَق عليها إسم زرقاء الدانمرك Danish Blue ويطلقون عليها أيضاً النورويجية الزرقاء Norwegian Blue ... الخبر هو في العثور بواسطة الباحثين علي عظام جناح متحجّر لأحد تلك الببغاوات يصل عمره الي 55 مليون سنة وذلك في المنطقة شمال غرب شبه جزيرة مورس بالدنمرك



the Isle of Mors northwest of Denmark .



ولقد أشار العلماء بأنّ هذا النوع من الببغاوات كان شائعاً في الزمن القديم في المناطق ذات المناخ الأبرد مثل النرويج والدنمارك ... ولكنّها تعيش الآن في المناطق ذات الطقس الدافئ في المناطق المدارية في النصف الجنوبي من الكرة الأرضية . ويقوم هذا البحث بتوضيح أنّ تلك الببغاوات عاشت في أوروبا في عصر سحيق عمّـا كان معروفاً من قبل . ولقد تم نشر هذا الإكتشاف في مجلة علم الحفريات Palaeontology نسخة 14 مايو 2008. ومن الجدير بالذكر أنّ اقدم حفريّة لذلك الببغاء كانت قد أُكْتُشِفَت منذ عشرة ملايين سنةفقط .



______________________











الغبار الكوني يحجز نصف ضوء النجوم بالسماء







كتب : حمدي مصطفي



05 يونيو 2008







قام فريق عالمي من الفلكيين بدراسة تأثير الغبار الكوني علي إضاءة النجوم في السماء خلال الليالي اللامعة Starry Nights ... فوجدوا أنّ ذلك الغبار يحجز مالا يقل عن نصف تلك الإضاءة. والمعروف أن ذلك الغبار يشكّل غيامات ( سحابات ) هائلة الضخامة بين النجوم وبين المجرات ممّـا يحجب جزء من ذلك الضوء الصادر من النجوم ومن داخل المجرات . ولقد تم تسجيل نتائج هذه البحوث يوم 10 مايو 2008 في مجلة الفيزياء الفلكيّـة The Astrophysical Journal، ويقول الباحثين عن بحثهم هذا أنّهم قاموا بدراسة الآلاف من الصور الملتقطة للمجرات المختلفة ثم قاموا بعمل الحسابات الرياضية لتحديد كميّة الضوء اللازم إشعاعه من النجوم ليعطي الإضاءة التي تراها التلسكوبات في الليالي المضيئة علي سطح الأرض .



وجاءت نتيجة هذه الحسابات لتؤكّد أنّ نصف الضوء الصادر من هذه النجوم ومن المجرات يضيع بسبب وجود السحب النجمية والغبار الكوني والتي تتواجد حول النجوم وداخل المجرات ... والتي بدورها تحجب نصف حجم الضوء الذي يصل الي الأرض .



______________________











سيارة جديدة تعمل على الماء في اليابان







14يونيو 2008







لتر من أي من أنواعه يكفي لقطعها 80 كلم خلال ساعة لندن: «الشرق الأوسط» اخترع مصممون من شركة «غينيباكس» اليابانية، سيارة كهربائية صديقة للبيئة تسير على الماء من أي شكل كان، سواء كان ماء للشرب أو ماء من النهر أو البحر، بل ربما من الشاي أيضا. وعرضت السيارة الجديدة التي يتم تحويل الماء فيها الى الهيدروجين وتوليد تيار كهربائي يمد السيارة بالطاقة اللازمة لدفعها، في مدينة اوساكا يوم الخميس الماضي.



وقال خبراء الشركة ان نحو لتر من الماء يكفي لسير السيارة بسرعة 80 كلم في الساعة، لمدة ساعة كاملة. وقال كيوشي هيراساوا المدير التنفيذي للشركة في تصريحات صحافية نقلتها وكالة «رويترز» في نشرتها الانجليزية، ان «السيارة ستواصل سيرها ما دام السائق يملك قنينة من الماء لتغيذتها به بين فترة وأخرى». وأضاف ان السيارة لا تحتاج الى بناء محطات امداد للوقود خاصة بها كما هو الحال بالنسبة للسيارات الكهربائية التي تسير على البطاريات التي تتطلب الشحن بين فترة وأخرى. وحالما يوضع الماء في خزان السيارة الواقع في مؤخرتها، حتى يبدأ مولد في داخلها بإجراء عملية تحلّل للماء الى عنصريه، منتجا الهيدروجين ومحررا الإلكترونات التي تولد تيارا كهربائيا. وتأمل الشركة في الحصول على براءة اختراع للسيارة الجديدة والتعاون مع الشركات المنتجة للسيارات في إنتاجها.



________________________











اكتشاف جليد على سطح المريخ











يثير موضوع وجود المياه على سطح المريخ جدلا في أوساط العلماء



وجد مسبار المريخ "فينكس" التابع لوكالة الفضاء الامريكية ناسا أدلة واضحة على وجود جليد على سطح المريخ.



وقد اختفت قطع من مادة بيضاء اكتشفتها الآلة لدى الحفر خلال اربعة ايام مريخية، مما يدل على انها تبخرت بعدما كشف عنها.



كما اصطدم ذراع فينكس مادة صلبة على نفس العمق في مكان غير بعيد.



وكانت مركبة ناسا قد هبطت بنجاح في القطب الشمالي للمريخ بحثا عن مياه ولتقييم امكانية وجود حياة على الكوكب.



وقالت ناسا ان قطعا صغيرة من مادة بيضاء اختفت من داخل أخدود صورته المركبة عند الحفر في وقت سابق .



وأكد بيتر سميث من جامعة أريزونا ان الامر يتعلق بجليد بالتأكيد، وقال



ان "تلك القطع الصغيرة اختفت تماما خلال بضعة أيام، وهو دليل دامغ على انه جليد.



واضاف سمبث: "هناك من قال: ماذا ان كانت المادة ملحا؟ جوابي ان الملح لا يحدث له ذلك."



ويثير موضوع وجود المياه على سطح المريخ جدلا في أوساط العلماء، حيث قدم بعضهم أدلة قوية على وجود مخزونات كبيرة منها عند قطبي الكوكب.



ووجود المياه من عدمه سيجيب على ما اذا كانت الحياة تواجدت على سطح المريخ.



وتطلب وصول المجس الذي كلف ناسا 420 مليون دولار من الارض إلى المريخ عشرة اشهر.







______________________











وقود من العشب: "يخفض الانبعاثات ب